Опыт восхождения к цельному знанию. Публикации разных лет. С. В. Гальперин
различия, т.е. в нуль-мерной точке, чей покой тождествен движению с бесконечной скоростью. Отсюда можно начинать второй этап онтологизации имени – развёртку. Лосев осуществляют этот процесс с помощью энергемы. Это «смысловая изваянность выражения… Меон и энергема фактически одно и то же, однако меональная вещь получает осмысление лишь извне и сама не рождает смысла и выражения. Энергема же есть смысловая выраженность, естественная выраженность сущности». 13
«Смысл живёт своей внутренней жизнью, нуждаясь в „ином“ лишь как в окружающей тьме; иное – ничто». 14 Однако смысл может передаваться иному, это и есть проявление энергии сущности. Энергема, следовательно, будет представлять собой ту или иную степень осмысленности.
Лосев предлагает следующую иерархию самоутверждённости:15
– чистое «вне себя» (физическая энергема): – физическое пространство (вещь);
– знающее чистое «вне себя» (органическая энергема): – раздражение (организм);
– знающее себя без осознания (сенсуальная энергема): – ощущение (животное).
Следующие четыре степени осмысленности относятся к человеческому сознанию; последняя из них сближает его с Богом:
– самосознание себя как себя в ином – восприятие;
– самосознание себя как иного в себе – представление;
– самосознание себя как себя в себе – мышление;
– самосознание себя как абсолютной единичности – умный экстаз.
Физической, органической и сенсуальной энергемам соответствует просто звук, органически-физиологический звук, животный крик. Энергемам восприятия, представления, чистого мышления и сверх-умного мышления – имя (слово). Но слово – «не дым и звук пустой». Это ипостась сущности. Пройдём вслед за Лосевым по вехам, отмеченным им: «Сущность есть a) эйдос. Но этот эйдос соотнесён с алогическим инобытием и потому как бы заново нарисован, но уже алогическими средствами. Следовательно, он, а вместе с ним и сущность есть b) символ. Но это тот символ, который сам себя соотносит с собой и с иным, а не кто-нибудь иной это делает. Следовательно, он есть абсолютное (или его степень) самосознание, т.е. миф. Отсюда, сущность есть с) миф. Но эйдетически выраженная символическая стихия мифа и есть имя, слово. Следовательно, сущность есть d) имя, слово.
Если сущность – имя и слово, значит и весь мир, вселенная и есть имя и слово, имена и слова». 16
В тайнах выразительности слова (имени) скрыты основы мироздания, предельное обобщение мировых явлений – Бог. «В Бога имени, – говорит Лосев, – произносимом со звуками и буквами, существует сам Бог. Но не в субстанции, а в своей акциденции, в своей энергии». 17
Одна и та же сущность, явленная в разных формах своей энергии, это и есть основа мироздания. Это доказано весьма убедительно.
Примечания:
1 Лосев А. Ф. и культура ХХ века. Лосевские