Православный философ против мракобесия. Адриан Лорей
В угоду собственным интересам Епископат, а вместе с ним и монашеская традиция, подменили Истину мнением.
Сторонники consensus patrum7 возразят, что это – знание от Святого Духа. Но давайте справедливо рассудим, зачем Духу открывать его? Как это позволит христианину преобразиться? Сколько людей спаслось от знания того, что Царица Небесная – девственница до самой смерти? А от непорочного зачатия Девы Марии хоть один католик стал достойным Царства Небесного? Нет, эти теории бесполезны, если ты уравниваешь их с фундаментальными догматами о существовании, например, Пресвятой Троицы. А потому, хулу на Святого Духа совершают те, кто думает, будто вера в приснодевство такой же ключ ко Христу, как и вера в Пресвятую Троицу.
Безусловно, Троичность Бога – есть ничто иное, как тоже своего рода допущение, но оно в корне отлично от простого «я верю, потому что хочу верить». Тут, думаю, пора наконец обосновать, почему я считаю важным момент выбора религии и неважным – список догматов, которые предлагаются неофиту для бездумной зубрежки.
Дело в том, что в обществе витает множество идей, претендующих на некую полезность для человека. Свой поиск Истины я начал с того, что признал это. Мы все живем своими идеями. Мы совершаем выбор, а перед этим раздумываем над вариантами. Так рождаются аксиомы – чтобы, благодаря им, наша сущность творила Вторичный мир8 и обретала некую полноценность и завершенность. Здравомыслие не позволяет нам постоянно городить аксиомы. Ученые, когда допускают, что мир познаваем, далее обходятся только научным методом. Нам, верующим, в этом смысле надлежит следовать примеру ученых. Знать меру в допущениях – залог здорового рассудка.
Я допускаю, что Бог существует, потому что вижу мир, изваянный в поразительной сложности, и имею личный опыт9, который убеждает меня, что Бог существует. Выбирая из всех концепций о Боге самую подходящую Его универсальным свойствам, я останавливаю выбор на новозаветном христианстве, и принимаю аксиому Троицы в Боге и Двоицы во Христе, которая выводится из Священного Писания весьма недвусмысленно. Бог триедин, а Христос одновременно и Бог, и Человек. Всё, далее я не нуждаюсь более в аксиомах, потому что теперь получаю инструментарий для работы.
Таким образом, поиск Истины – это отделение первичного от второстепенного. Каждому, и первичному, и второстепенному, я отдаю свою честь. Но одному – как фундаменту, а другому – как подпорке для будущей крыши. Если подпорка меня не устраивает (она ломается, трещит, держится плохо и вообще к фундаменту мало подходит), я легко устраняю её, потому что иначе сгублю все строение. И так, на самом деле, поступает каждый человек. Мы состоим в Церкви не потому, что Церковь того требует, а потому, что мы согласились со Христом, её Основателем и Главой. И как бы некоторые ревнители не пытались нас разлучить с Церковью, мы всегда словно её чада, заботящиеся о благе
Гипотеза, с помощью которой богословы пытаются ответить на вопрос «Каково мнение Церкви?» Заключается в согласии знаменитых святых по тем или иным вопросам.
Термин из творчества Дж. Р. Р. Толкина, означает реальность, основанную на существующем.
Личный опыт не всегда заключается в мистике, скорее, это созерцание нашим сознанием причинно-следственных связей, порожденных идеей Бога.