Скифия-Сарматия-Русь. Сергей Петрович Проходов
ного отверстия линии”, и диски, “радиальные линии, на которых выполнены удалением костной массы“ – что это, как не солярные изображения (символы). Что удивительно и необходимо отметить: дно могилы покрывалось углями и золой, поверх известью и затем охрой – это сакральное трёхчленное деление мира (уголь\зола – подземье\земь, известь – белый свет\место обитания смертных, и красная охра – хор\солнце). В одном из захоронений была найдена фигурка лошади. Отсутствие у погребённых Y-гаплогруппы R и способности изъясняться на “индоевропейском” языке – в те времена (по заключениям учёных) они (гаплогруппа R и язык) ещё не сформировались – не позволяют однозначно отнести их к ариям, но явные (отмеченные выше) признаки предшественников ариев у них в наличии. Через каких-то пару десятков тысяч лет, неподалёку, в окресте реки Самары обитали, как представляется, первые известные арии – самарцы (носители самарской культуры, начало V тысячелетия днэ). Самарцы также находились под сильным впечатлением от солнца, чему свидетельство солярные символы\орнаменты на артефактах и охра в могилах (к слову, солнце – Ар/Ра – арии, Самара – ЗеМь Ар/Ра и ариев, Клязьма – коло-земь см. ранее). Положение погребенных самарцев с вытянутого на спине (как у сунгирьцев) начало (через промежуточные положения) изменяться на скорченное (характерное для ариев/скифов, см. ранее). Отражение мироздания у самарцев стало более реалистичным: интерпретация трехчастного деления мира (по уровню) разноцветной маркировкой слоёв в погребениях (уголь, известь, охра) сменилась повтором (подобием) природы, посредством земляного холмика или груды\кучки камней – сакральной версией горы, под которой подземье и над (или на) которой небо и бог – прообраз кургана и пирамиды. Сакральное первенство, исходя из сопровождающих в мир иной изображений и останков жертв, перешло от быка\бизона к коню\лошади (у одного из погребенных фигурка коня была помещена на лбу). Что замечательно, в могилах найдены, вырезанные из кости, фигурки в виде двойной головы быка – первый известный случай сакральной двуглавости, проистекающей из главенства над земным миром двух небесных светил, соприкасавшихся с ним (земным миром) на двух горах или двух вершинах одной, которые (два светила) вместе бог [солнце-луна – ар-ма – гора Арим, что тоже Сумер/Меру – ма-ар – амара – бессмертный/бог (санскрит/санс.), луна-солнце – мас-сан – массана – бог (лувийский/лув.), см. ранее]. Наличие большого количества останков лошадей свидетельствует об их одомашнивании, а помянутые двойные головы быков, исполненные как украшение лошадиной сбруи, настаивают на использовании их не только в пищу. Также показательно то, что отправлялись в мир иной все самарцы (даже дети) во всеоружии (ножи и кинжалы в руках или у голов) – что конечно же характеризует их обыденность в миру (на этом свете). Мало того, самарцы первые кто изготовил, вооружился и использовал меч: среди артефактов их два, вырезанных/выточенных из кости, длиной 48 и 56 см, обозначенные нашедшими как кинжалы. Как установлено, часть изделий из кости изготовлены с помощью медных орудий (инструментов), но навыки обработки меди были ещё недостаточны для изготовления металлического оружия, тем более такого, как меч. Со всех сторон, кроме севера, самарскую культуру окружали родственные (все вместе – мариупольская культура), но весь соответствующий (арийский) набор культурных признаков обнаружен только у самарцев.
Самарская культура эволюционно сменилась хвалынской (V-IV тыс. днэ). Более высокая, относительно окружения, культура (от самарцев), в первую очередь оружие и (на поздней стадии развития) боевое использование лошади, позволила хвалынцам распространиться (см. споры-скифы) до Азовского и Чёрного морей, Кавказа, реки Урал и Каспия. Изменения быта и культуры потомков самарцев, хвалынцев предсказуемые (эволюционные): явное освоение металлообработки (меди) и коневодства, в погребениях уже только скорченное положение отошедших в мир иной, над могилами, часть которых устроена с использованием каменных плит, насыпные холмики стали увеличиваться до небольших курганов. Как проистекает из предыдущих изысканий, отправившиеся на юг хвалынцы известны, в том числе, как древнеегипетские хоры, и это были ранние хвалынцы, не умевшие использовать колесо (их повозки – волокуши, конструктивно повторенные в дреегипетских лодках/ладьях) и лошадь в хозяйственных (волокуши тянули быки) и военных целях. Современная хвалынской, соседняя (с запада) среднестоговская культура была продуктом сурской и нижнедонской культур, родственных самарской, имевших от неё отличия, которые сохранились в среднестоговской. Среднестоговцы были скотоводами и земледельцами (хвалынцы – скотоводы\коневоды), их погребения “обычно без курганных насыпей” и без явных признаков сакрализации солнца и коня, были и бытовые различия (напр. керамика).
Последующую ямную культуру производят, как от хвалынской, так и от среднестоговской культур – что не корректно, по причине никуда не девшихся различий уже внутри ямной. Для обоснования достаточно рассмотреть две культуры, объединенные в одной ямной, западную – буджакскую и восточную – новотитаровскую. Новотитаровцы – скотоводы\коневоды, выделялись, в том числе: более высоким уровнем металлообработки; циновки, которыми покрывали пол и деревянное перекрытие могил (изнутри), в большом числе случаев, расписывали охрой, чёрной и белой краской – наследие самарцев; над или у могилы (сверху) помещали