Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие. Марат Талгатович Якупов
воли, должен трактоваться философами, то есть наиболее высокоинтеллектуальными представителями общества. Причем закон, исходящий от монотеистических верований (иудаизм, христианство и ислам) имеет одну единственную задачу – формирование божественной нравственности. Отсюда следует, что «Основой исламского правосудия является желание установить справедливость, мир, порядок и устранить вражду и слабость, на которых коренится зло. Мусульмане не соглашаются с несправедливостью, а попустительское отношение к ней считают слабостью, противоречащей воле Бога. Когда человек оступился, мусульмане обязаны объединиться, чтобы сообща указать ему на ошибку и исправить ее.
Судья, отправляющий правосудие на основе шариата, именуется кади («тот, кто решает»). Первые кади были назначены халифом Умаром ибн аль-Хаттабом в Медине, Басре и Куфе, а затем халифы стали назначать кади в крупные города и в войска во времена военных походов. Войсковые кади от имени халифа или эмира объявляли священную войну, а после войны определяли количество добычи и справедливость ее распределения. Высшим правовым авторитетом был имам – халиф, нередко лично выполнявший функции судьи в своей резиденции или в присутственных местах во время поездок. Обычно халиф передоверял судебные функции кади. Халиф посылал лицу, назначенному кади, диплом (маншур), подлежащий оглашению в мечетях округа, на который распространялось судопроизводство данного кади. Выполнение обязанностей кади рассматривается как долг по отношению к общине. Кади служил всей общине, и содержание ему выдавалось из казны и доходов от общественного имущества»19
Согласно концепции Абу Ханифы, ислам олицетворяется Шахадой – признанием Единства Аллаха, Пророка Мухаммада – Его Посланником и реальностью веры в душе. Однако истинный мусульманин характеризуется безукоризненным выполнением целой системы внешних атрибутов. Согласно Ахль Сунна, у веры есть канонические основания, признание и выполнение их установок поднимает человека на уровень мусульманина. Главными считаются Писания Аллаха – Коран, Сунна, Пять столпов ислама и иные обрядовые установления. Кроме того, в Коране указывается на путь правоверных, который формирует божественные черты характера у личности и уммы. В 17 аяте суры «Аль-Джасийа» говорится: «Мы устроили тебя на прямом пути повеления. Следуй же по нему и не следуй страстям тех, которые не знают!»20.
Прямой путь поведения мусульманина выражается в выполнении норм и требований шариата. Дело в том, что исламском законе происходит единение двух понятий: «путь» и «закон». В общем, шариат необходимо понимать как совокупность установлений Всевышнего, выступающих обязательным для мусульманина. Принципиальная значимость божественного закона выражается в следующем аяте Корана:
«Он [Аллах] узаконил (араб. шараа) для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что
Ханников А. А. Энциклопедия ислама [Интернет – ресурс]. – Режим доступа: http://iknigi.net/avtor-aleksandr-hannikov/53986-enciklopediya-islama-aleksandr-hannikov.html
Коран. Сура «Аль-Джасийа»: 17.