Астрология личности Иисуса Христа. Сергей Еналеев
type="note">[1]. Единственным признанным источником его жизнеописания являются канонические Евангелия[2], но тексты Евангелий, хотя и имеют индивидуальное авторство, основаны на устной традиции и поэтому противоречивы в деталях. К тому же евангелисты, стремясь к доказательству того, что Иисус есть мессия и сын божий, старались увязать описание его жизни с ветхозаветными пророчествами, и там, где действительная жизнь Иисуса шла с ними вразрез, она под них подгонялась. Переписчики же Евангелий своими вставками, сделанными в теологических целях, ещё больше разбавляли первоначальные тексты вымыслом.
Кажущаяся по этим причинам неразрешимой проблема, к счастью, все-таки может быть преодолена, если учесть, что народные предания о тех или иных реальных событиях или участвовавших в них героях всегда выражают присущие им коренные явления и черты, которые, несмотря на время, устойчиво сохраняются в памяти поколений рассказчиков. Если рассматривать Евангелия с этой точки зрения, а к личности Иисуса подходить независимо от теологических догматов, то есть не как к богу, а как к человеку[3], то результаты, формирующие основу ректификации, будут следующими.
Родители Иисуса, Иосиф и Мария, жили в галилейском городе Назарете[4]. Иисус был у них первенцем[5]. Кроме него, Мария родила ещё четырех сыновей (Иакова, Иосию, Иуду, Симона) и несколько дочерей[6].
Иисус, по-видимому, рано лишился отца[7]. Не получив никакого образования[8], научившись только читать и писать[9], он плотничал[10], но к тридцати годам в его жизни наступил кризис[11]. В это время на Иордане пророчествовал Иоанн Креститель[12]. Попав под влияние его проповедей, Иисус крестился и в полном уединении предался долгим размышлениям о выборе дальнейшего пути[13]. Эти размышления завершились религиозным озарением, и он по примеру Иоанна Крестителя, который к тому времени попал в темницу, начал проповедовать в Галилее своё собственное учение[14], проникнутое чувством глубокого сострадания к нищим и обездоленным, любовью к ближнему и милосердием. Иисус удивлял людей мудростью своего ума, независимой речью и демонстративным неприятием запретов Торы. Не ограничиваясь одной проповедью любви к ближнему, он активно помогал всем страждущим, используя свою необыкновенную способность врачевать, казалось бы, неизлечимые болезни[15]. Популярность его росла. Он обрёл много учеников, из числа которых отобрал двенадцать лучших[16], и странствовал вместе с ними в сопровождении толп жаждущих исцеления людей. Однако новое учение и поступки Иисуса многих пугали. Некоторые из учеников ушли от него[17], а местное население стало изгонять его из городов и пыталось с ним расправиться[18]. Родные тоже не приняли его взглядов[19]. Они посчитали, что Иисус лишился рассудка, и хотели изолировать его[20].
Не найдя понимания в Галилее[21], Иисус отправился проповедовать в Иудею[22]. Где бы он ни появлялся, вокруг него всегда собиралось много простого народа. Люди приходили не только послушать нового пророка, но и для того, чтобы просто прикоснуться к нему в надежде исцеления[23], ибо чудеса, которые Иисус творил[24], странствуя по Палестине, заставляли уверовать в его божественность[25]. Впрочем, по мере роста своего авторитета, за которым он следил[26], Иисус и сам стал равнять себя с богом[27]. Для правоверных иудеев это было уже слишком, они обвинили Иисуса в обольщении и намеревались его убить[28]. Однако, невзирая на грозящую ему опасность, Иисус, придя в Иерусалим, позволил себе вмешаться в дела храма[29], святая святых всех иудеев, чем навлёк на себя гнев уже первосвященников. Опасаясь возмущений среди жителей Иерусалима, почитавших Иисуса мессией и открыто провозглашавших его будущим царём Израиля[30], синедрион решил покончить с Иисусом[31]. Расправа была быстрой: в ночь накануне Пасхи его схватили, рано утром отвели в римский трибунал, который осудил его на смерть, и сразу после суда распяли, как посягнувшего на власть преступника.
Во время суда Иисус держался с достоинством. Он не умолял о пощаде, услышав смертный приговор, и мужественно перенёс все страдания. Его похоронили вечером того же дня, когда и распяли, а на следующий после Пасхи день к пещере, где лежал Иисус, пришли служившие ему при жизни женщины, чтобы набальзамировать мёртвое тело, но в пещере Иисуса не оказалось и никто вокруг не знал, куда он подевался[32].
Вскоре
Хронологически самым ранним является Евангелие от Марка, написанное в 50–70 гг. [3]. Авторитет этого Евангелия, очевидно, был настолько высок, что 600 стихов из него вошли в Евангелие от Матфея (85-110 гг.), а Евангелие от Луки (ок. 90 г.) его вобрало почти целиком. Евангелие от Иоанна написано в 95-100 гг.
Первая община иудейских христиан никогда не считала его ни сыном божьим, ни богом. Для них он был только избранником бога, мессией, предсказанным пророками [3].
Матфей, 2:19–23; Лука, 2:4–5.
Матфей, 1:25; Лука, 2:7.
Марк, 6:3.
Первый из перечисленных братьев, Иаков, был известной личностью. Он 18 лет возглавлял общину христиан в Иерусалиме и пользовался большим уважением жителей. Иакова побили камнями в 62 г. по указанию первосвященника Анана [3].
Об Иосифе и его отношениях с Иисусом узнать что-нибудь из текстов Нового завета не представляется возможным. Характерно, что Иосифа упоминают только поздние авторы Матфей и Лука в своих взаимоисключающих рассказах о рождении Иисуса и вскользь Иоанн. Ни Марк, ни апостол Павел, чей авторитет особенно значим, так как он проповедовал Христа задолго до написания Евангелий, об Иосифе не говорят ни слова. Это склоняет к мысли о том, что тот либо покинул свою семью, либо рано умер.
Иоанн, 7:15.
Лука, 4:16; Иоанн, 8:6–8.
Марк, 6:3.
Из Евангелия от Луки известно, что Иисус начал своё служение, когда ему было лет тридцать (3:23), а от Иоанна — около пятидесяти (8:57). Прав, скорее всего, Лука, так как в 29–30 лет человек испытывает на себе сильное влияние возвращения Сатурна и в это время ему приходится многое переосмысливать в прожитой жизни. Свидетельство же Иоанна может означать, что Иисус выглядел значительно старше своих лет.
Иоанн Креститель был аскетом и отшельником. Во второй половине 28 или первой половине 29 г. он начал проповедовать скорое наступление божьего царства на земле, призывая людей вести добродетельный образ жизни и быть справедливыми друг к другу. Покаявшимся и принявшим крещение путём омовения в водах Иордана Иоанн обещал отпущение грехов и доступ в будущее царство. По словам Иосифа Флавия, многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, и правитель Галилеи Ирод стал опасаться, как бы огромное влияние Иоанна на вполне подчинившуюся ему массу людей не привело к каким-либо осложнениям. По повелению Ирода Иоанн Креститель был схвачен, приведён в оковах в крепость Махерон и там казнён [6].
Марк, 1:13.
Марк, 1:14.
Иисус исцелял прокажённых, парализованных, сухоруких, бесноватых, глухонемых и слепых, останавливал кровотечение и пробуждал от летаргического сна (Марк, 1:40–42, 2:3-12, 3:3–5, 5:2-15, 5:25–42, 7:32–35, 8:22–25).
Марк, 3:13–19; Лука, 10:1.
Иоанн, 6:66.
Марк, 5:17; Лука, 4:29; 8:37; Иоанн, 5:16.
Марк, 6:4; Иоанн, 7:5.
Марк, 3:21.
Матфей, 11:20–24.
Согласно первым трём Евангелиям Нового завета, Иисус, проповедуя свое учение, лишь один раз прошёл в Иудею, тогда как по Евангелию от Иоанна он совершал это многократно, причём в первый же приход, ещё будучи никому неизвестным, вмешался в дела иерусалимского храма без всяких для себя последствий, что является совершенно невероятным.
Марк, 6:56; Лука, 6:19.
Вряд ли необходимо перечислять и комментировать приводимые в Евангелиях чудеса. Какие-то из них, несомненно, основаны на реальных событиях, а какие-то навеяны фантазией евангелистов. Интересно отметить динамику гиперболизации такого чуда, как воскрешение мёртвых. У Марка Иисус всего лишь пробуждает от сна больную девушку (5:35–42), у Луки он делает то же самое и дополнительно воскрешает умершего юношу во время его похорон (7:12–15), а у Иоанна воскрешает уже смердящего Лазаря, пролежавшего в склепе четыре дня (11:38–44).
Лука, 7:16–17.
Марк, 8:27–29.
Филиппийцам, 2:5–6.
Иоанн, 5:18, 7:12.
Марк, 11:15–16.
Лука, 19:37–38; Иоанн, 7:31, 12:13.
Матфей, 26:3–4; Иоанн, 11:47–53.
Иоанн, 20:2.