Даруль Китаб. Книга III-II. Хранители. Алхимия и География. Марат Русланович Мурзабеков
в которой летучий газ, как физическая реальность ассимилируется с Духом – реальностью метафизической.
«Существуют люди, которые производят опыты фиксации духов [газов] на металлах, но в силу своего неумения, они выпускают эти духи, давая им улетучиться под действием огня. Нужно научиться управлять духами, внедрять их в тела и, тем самым, одухотворять их. Если вы хотите производить изменения в телах, вы достигните этого только при помощи духов [газов]. Когда эти духи фиксируются в телах, тела теряют свою форму и, в некотором смысле, свою природу. Они являются уже не тем, чем были в глубинах своего прошлого».
Таким образом, «алхимическая пневма» – это и газ, то есть некая физическая протяжённость и дух – первоэлемент, определяющий природу вещей. Именно поэтому любое химическое преобразование материи – это и действие, и священнодействие. Адепт действует в спиритическом мире, но с телесными веществами. Главное умение алхимика, к которому он идёт всей силой своего познания, заключается в том, чтобы произвести, распознать и использовать «дух» материи – Первовещество, рождённое адептом в процессе химического опыта с физическими веществами.
На протяжении нескольких веков фундаментальные принципы Алхимии, разработанные Джабиром ибн Хайяном, станут главной парадигмой всего Европейского мистицизма. Его идеи будут успешно подхвачены такими блестящими учёными, как Винсент де Бове (XIII в.), Роджер Бэкон (XIII в.), Альберт Великий (XIII в.), Арнольд де Вилланове (XIII в.) и многие другие.
Алхимическое преобразование фактически уравновешивало Природу и человека, ибо за магией возникновения нового вещества стал виднеться мастерок «алхимического каменщика». И не важно, что в официальных хрониках нет каких-либо внятных доказательств успешности подобных опытов, что, кстати сказать, всегда и ставилось магистрам в вину, скрепляя их учения печатью «лженаучности». Главное, что эти идеи составляли единый академический контекст незримой провиденциальности материальной Вселенной. Поэтому главной целью алхимического искусства, по Ибн Хайяну, является не дотошное копирование природного образца, а использование предоставленного Природой исходного материала в созидательном порыве Божественного дара человека творить, совершенствовать и украшать мир вокруг себя.
Природа-творец и человек-творец уникальны сами по себе, также как уникально и то, что они создают. Вещь алхимического искусства (алхимическое золото), чрезвычайно похожа на вещь земную (естественное золото), но никогда не тождественна ей, поскольку и одну, и вторую отличает неповторимая рукотворность мастера, как если бы один великий художник попытался бы скопировать шедевр другого великого художника … то же умение, те же краски, тот же холст, невероятное сходство, а картина всё равно другая.
Не подражание Природе, а развитие исключительно своего творческого потенциала на основе химического эксперимента – это был главный поворот в истории Алхимии, который совершил Джабир ибн Хаян. Совершенствовать