Семья 2.0 Крафтовая модель. Юлия Купрейкина
дочь».
Это свидетельствует о том, что вклад женщин в экономику и социальную сферу был значимым. Их способность участвовать в различных аспектах жизни общества указывает на более многообразную и влиятельную роль, чем просто «быть собственностью» мужа.
Таким образом, женщины древнего Вавилона, несмотря на определённые ограничения и стереотипы, судя по всему, имели и определённые права и возможности в обществе, что делало их более автономными и активными участницами социокультурной жизни своего времени.
Исследователь семьи Владимир Николаевич Дружинин отмечает, что языческая семейная модель как пример семейных отношений в языческой культуре представляет собой уникальный взгляд на семейную динамику, особенно в русской семье XII–XIV веков. Отношения между мужем и женой в языческой семье строились не на принципах доминирования и подчинения, а формировались на основе изначальной конфликтности. В славянской культуре женщина не рассматривалась как «недочеловек» или существо, подчинённое мужчине, а представлялось как индивидуум, обладающий особой силой, с уникальными качествами, отличными от мужских. Её скрытая женская мощь выступала источником власти над мужчиной, вызывая страх, почтение, иногда даже ненависть.
Ритуалы и обряды женской жизни закреплялись в обычаях, запретах и праздниках. Женщина имела право на развод и могла вернуться к родителям, если её не устраивал муж или семейные отношения.
Страх перед женщинами и их силой отразился в различных мифах и легендах, где женщины представлены как воительницы и защитницы. Например, в скандинавской мифологии умерших воинов сопровождали в Вальгаллу валькирии – божественные девы-воительницы, готовые сразиться за своих подопечных. Русские женщины также не отставали: в эпоху язычества они воплощали образы поляниц: красавиц-богатырш, чьи подвиги запечатлены в былинах и легендах. Эти женщины не только не уступали мужчинам в силе и мужестве, но и были готовы защищать своих близких и свою землю от любых угроз, будь то враги или природные стихии.
Славилась как богатырша дочь Микулы Селяниновича Василиса. Она стала женой боярина Ставра Годиновича из земли Ляховицкой, Чернигова-града. На пиру у князя Владимира боярин хвалился перед гостями своей супругой:
Во третьем терему – молодая жена,
Молодая Василиса, дочь Никулишна.
У ней белое лицо ровно белый снег,
Ягодицы ровно маковицы,
Чёрные брови черна соболя,
Ясные очи ясна сокола,
Ретивым она сердцем хитра-мудра.
Интересно отметить, что образы сильных женщин также находят отражение в литературе и поэзии. Например, в творчестве Н. А. Некрасова можно найти многочисленные образы женщин-героинь, которые демонстрируют силу, мудрость и решительность. Эти образы не всегда имеют христианские корни, а часто связаны с древними представлениями о женской силе и мощи.
Итак,