История Информационной медицины. Анастасия Александровна Кравченко-Новоселова
ощущаемый. «Тимей» впервые диалектически конструирует весь материальный космос в его соотношении с умом, то есть со всеми теми идеями, которые лежат в глубине космоса и впервые рассматриваются как принципы мирообразования в целом. Таким образом, «Тимей» является систематическим очерком платоновского объективного идеализма, причем принципы материи и телесного бытия здесь признаны в качестве таких же мирообразующих принципов, какими всегда являлись для Платона его идеи. Следует отметить, что не только у Платона, но и во многих философских системах античности идея, как бы она идеалистически ни представлялась, в конечном счете оказывалась данной чувственно и материально56. Как мы увидим в дальнейшем, именно такой подход оказался наиболее близок Информационной медицине.
Изначально Платон разграничивает категории вечно тождественного бытия и пространственно-временнóго существования: «То, что постигается с помощью размышления и объяснения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле. Однако все возникающее должно иметь какую-то причину для своего возникновения, ибо возникнуть без причины совершенно невозможно». «Конечно, творца и родителя этой Вселенной нелегко отыскать, а если мы его и найдем, о нем нельзя будет всем рассказывать»57.
Ср. у С.С. Коновалова: «То есть до появления Пустоты Физического Мира как некоего объема пространства (даже бесконечного объема) было еще Абсолютное НИЧТО. И не просто было, а оно – ОН – есть и будет ВСЕГДА. И вот ЭТО – то, о чем мы даже не можем догадаться и чего не можем вообразить, потому что оно находится вне нашей логики, вне нашего понимания и представления, – АБСОЛЮТНО НЕПОНЯТНОЕ породило ПРОСТРАНСТВО – “пустое”, по нашим обычным земным представлениям»58.
В «Тимее» представлена концепция космоса как живого разумного существа, созданного благим демиургом59 в подражание вечному умопостигаемому образцу: «…следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения»60.
Ср. в Информационной медицине: «Вселенная (Божественная и Физическая) живет и развивается по единым законам, выходящим из Мира Бога-Абсолюта, направляемым Миром Девственного Духа, наполняемым Миром Мысли и Миром Желаний Божественной Вселенной и постоянно контролируемым Мирами Стабильности Божественной Вселенной»61.
Космос, созданный божеством, сам, по Платону, приобретает свойства бога: «Весь этот замысел вечносущего бога, которому только предстояло быть…» «Предоставив космосу все эти преимущества, [демиург] дал ему жизнь блаженного бога»62.
В Информационной медицине эти понятия соотносятся как Абсолют и Божественная (Информационная) Вселенная: «Информационная Вселенная! Мы понимаем,
См.: Тимей. Мифологическая диалектика космоса. – В кн.: Платон. Сочинения в четырех томах / под общ. ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса / пер. с древнегреч. – СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007. – Т.3. Ч.1. С. 706.
Платон. Сочинения в четырех томах… – Т.3. Ч.1. С. 510.
Коновалов С.С. Медицина, которую мы не знаем… С. 35.
Демиург в древнегреческом языке – мастер, знаток, ремесленник; создатель, творец.
Платон. Указ. соч. С. 512.
Коновалов С.С. Указ соч. С 204. Аналогичным образом идеи возникновения и развития Вселенной и человека изложены в его выпущенной ранее книге «Творение Мира».
Платон. Указ. соч. С. 515.