Анализ молитвы «Отче наш». Владислав Львович Пантелеев
Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша,
якоже и мы оставляем должником нашим;
и не введи нас во искушение,
но избави нас от лукаваго.
Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.
Аминь.
Анализ
«Отче наш, Иже еси на небесех!»
Здесь обращение к некоему Отцу, который живет на небесех. Кто это может быть? Это явно не Бог, поскольку из Библии следует, что Бог везде, и под землей, и на земле, и в человеке, и на небе – везде:
«Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? – говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? – говорит Господь (Иер. 23:24);
«Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, – но Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, – высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс.138:1-14);
«На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Пр. 15:3);
«Ибо очи Мои на всех путях их; они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих» ( Иер. 16:17);
«И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13);
Бог «над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:6), и так далее.
Здесь же кто-то, кто живет именно только на небесех. Какие варианты? Мне на ум приходит только Сатана, если в него, конечно, верить. Есть, правда, вот такой перл: «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает.» (Пс. 102:19), но оно противоречит идее Писания о том, что Бог Всесущий, что Бог везде и, поскольку нам нужно на чем-то остановиться, примем за основу идею о том, что Бог вне времени и пространства и ни на каких небесех не локализован.
Следующая строка: "Да святится имя Твое" – Бог создал само понятие о святости, он уже Свят. А тут получается, пока этот Отец не свят, выражается надежда на то, что будет свят когда-нибудь позже. Нельзя желать на будущее того, что уже и так есть, причем, помимо воли говорящего, не так ли? Поэтому, тут речь точно не о Боге из Библии:
«ибо Я – Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Лев.11:44);
«Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исх.15:11);
«Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде» (Ис.5:16);
«Так говорит Господь Бог: когда Я соберу дом Израилев из народов, между которыми они рассеяны, и явлю в них святость Мою перед глазами племен, и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову» (Иез.28:25);
«Отче Святой» (Иоан. 17:11);
Господь Иисус Христос назван «Святым Сыном» (Д. Ап. 4:27), «Святым и Праведным» (Д. Ап. 3:14).
«… да приидет царствие твое…»
Получается, царствие этого Отца еще не пришло, и молящийся просит, выражает надежду на то, что оно когда-нибудь придет. О ком идет речь? Точно не о Боге:
«Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, [что] на небе и на земле, Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий.» (1Пар. 29:11);
«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20-21).
Кроме того, в Новом Завете встречаются намеки на то, что Иисус и Царствие Его не суть едины, а территориально разделены: «И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:42). Если, как призывают церковники, считать это место "мнимым" противоречием, тогда нужно сделать однозначный вывод о том, что Иисус не имеет никакого отношения к Царству Всесущего Бога, который создал мир, поскольку Царство Иисуса где-то на небе, видимо, но точно не везде, не внутри каждого (Лк. 17:20-21).
Теперь вопрос: что это за Бог, Царствие которого еще не пришло и который еще не свят (не обожествлен)? Мы знаем, что Бог вездесущ, он везде и во всем, он вне времени, он бесконечен, он создал все вокруг и соответственно присутствует и представлен в любой мелочи. Это его Творение. Он создал само понятие Святости и Царства. А тут обращение к какому-то Отцу с пожеланием увидеть в будущем его Святость и Царствие.
Идем далее: «да будет воля Твоя, яко же на небеси и на земли». Если тут обращение к Создателю всего, то оно бессмысленно, ибо созданное просит Создателя сделать то, что от него уж точно никак