Grundlagen des Methodischen Handelns in der Sozialen Arbeit. Franz Stimmer
wird in x vertreten oder lässt sich konstruieren?
2. Hat x eine eigenständige Hintergrundtheorie? Ist diese explizit ausformuliert?
3. Gibt es Forschungsergebnisse, die die Aussagen von x bestätigen?
4. In welchen Handlungsfeldern oder Arbeitsbereichen Sozialer Arbeit und der Pädagogik kann x effektiv sein? Voraussetzungen dafür?
5. Soziale Arbeit beinhaltet präventive, korrigierende und kompensierende Dienstleistungen. In welchen dieser drei Bereiche ist x schwerpunktmäßig zuzuordnen?
6. Zu welchen Handlungsleitenden Konzepten (Empowerment, Case Management, Netzwerkarbeit, Lebensweltorientierte Kinder- und Jugendhilfe, Straßensozialarbeit ….) »passt« x (Menschenbild, Theorie, Praxis)?
7. In welchen Arbeitsformen (Arbeit mit einzelnen, Gruppen, Organisationen, Regionale Einheiten) findet x speziell Anwendung?
8. Zu welchen Interaktionsmedien (Beratung, Soziale Therapie, Begleitung-Unterstützung-Betreuung, Bildung-Erziehung, Training) kann x zugeordnet werden?
9. Ein differenziert ausgearbeitetes Geflecht von Praxeologie, Axiologie und Theorie kennzeichnet eine Methode. Hat x dann den Status einer Methode oder ist es eher ein Verfahren oder eine Technik?
10. Mit welchen anderen Methoden oder Verfahren ist x kompatibel (Methodenintegration)?
11. In welchen Teilbereichen des Zirkulären Problemlösungsprozesses ist x weiterführend?
12. Fördert x einen kommunikativen Verständigungsprozess als Grundlage sozialpädagogischen Handelns?
13. Zu welcher Theorie der Pädagogik oder der Sozialpädagogik lassen sich von oder zu x Verbindungen herstellen?
14. Ist x mehrperspektivisch orientiert?
15. Ist x für eine multiprofessionelle Zusammenarbeit offen?
16. Ist x auch ein Instrument für Teilbereiche von Sozialmanagement-Aufgaben?
17. Mit welchen Problemtypen ist x kompatibel?
18. Wie kann für einen interessierten Laien x in maximal 4 Sätzen definieren werden?
19. Wie kann, vor dem Hintergrund von x, jemandem geantwortet werden, der folgende Behauptung aufstellt: »Methoden führen in der Sozialen Arbeit/Pädagogik zu einer instrumentalistischen Haltung und zu einem Machtgefälle, die wirkliche Hilfe verhindern«?
Entsprechend variiert, kann ebenso eines der Handlungsleitenden Konzepte (Empowerment …
4 Basis Methodischen Handelns
4.1 Anthropologie und Sozialphilosophie
Die Anthropologie beschäftigt sich von unterschiedlichen theoretischen Blickwinkeln (Philosophie, Biologie, Soziologie, Pädagogik …) her mit der Frage »Was ist der Mensch?«. Aber nicht nur Wissenschaftler, sondern jeder Mensch hat, bewusst oder unbewusst, reflektiert oder unreflektiert, ein Bild von sich und den Mitmenschen. Meist begleiten uns diese Bilder diffus, werden aber zumindest als Fragestellung in problematischen Lebenssituationen konturierter, oft drängend und manchmal auch quälend deutlich. Umbruchsituationen wie der Gang in die Arbeitslosigkeit, Armut und Krankheit, aber auch normierte lebensaltersspezifische Übergänge wie die von der Jugend ins Erwachsenenalter oder von diesem in das Rentenalter ziehen, wenn sie nicht verdrängt werden, Fragen nach dem Sinn des Lebens und nach dem Menschsein nach sich. Zumindest eine »Kryptoanthropologie« (Lassahn 2000, S. 474) ist in allem menschlichen Denken und Handeln nachweisbar. Hinter den verschiedenen Schulen der Sozialen Arbeit und den damit verbundenen Theorieansätzen (geisteswissenschaftlich-hermeneutisch, kritisch-emanzipatorisch, marxistisch-leninistisch, kritisch-rationalistisch, alltagsorientiert …) lassen sich unterschiedliche Auffassungen vom Wesen des Menschseins finden, die mehr oder weniger explizit formuliert werden. Je nachdem, wie die Bilder vom Menschen sich abzeichnen, werden Theorieentwürfe, Handlungsleitende Konzepte und Handlungsstrategien gestaltet sein, manchmal entgegen jeglicher empirisch möglichen Einsicht. Wer der Meinung ist, alte Menschen möchten am liebsten in Ruhe gelassen werden, und wer weiter davon überzeugt ist, dass im Alter die körperlichen, psychischen und sozialen Fähigkeiten zwangsläufig abnehmen, wird vielleicht ein Anhänger der »Dis-engagementtheorie« und wird sich als Sohn oder als jüngere Ehefrau oder als Sozialpädagoge in seinem Verhalten entsprechend darauf einstellen und die Meinung vertreten, dass »die Alten« am besten in Ruhe gelassen werden sollen, weil dies ihrem natürlichen Sein entspricht. Sozialpädagogisch würde sich dann das Interaktionsmedium »Betreuung« anbieten, andere Medien wie »Bildung« oder »(Freizeit-) Beratung« wären kontraindiziert.
Menschenbilder, das war die Annahme, bilden die wesentliche Grundlage für Ethik und Moral. Die Sozialphilosophie erweitert oder – besser vielleicht – fokussiert den Blickwinkel. Sie setzt auf den Menschen als soziales und damit immer auch kulturell und gesellschaftlich mitbestimmtes Wesen, was in den sozialphilosophischen Modellen immer auch die Auseinandersetzung mit dem Thema Gentilizismus (Kollektivismus) vs. Individualismus beinhaltet. Daran schließt sich die zentrale Frage nach der gerechten Gesellschaft und den sie prägenden Werten und Normen an. So bildet die normative Sozialphilosophie den Kern einer normativen Ethik. Schlüter (2000, S. 683) hat die Aufgabe der Sozialphilosophie prägnant definiert: Sie »hat – ausgehend vom empirischen Befund – die Aufgabe, die Sozialgebilde der Gesellschaft analytisch-kritisch im Hinblick auf die implizierten Axiome, die methodischen Voraussetzungen und die praktischen Handlungskonsequenzen zu reflektieren und konstruktiv-projektiv ihre Umgestaltung vorzudenken. Kriterium für Kritik und Konstrukt ist eine Idee vom Wesen des Menschen und seiner gesellschaftlichen Grundverfasstheit – ein Entwurf, der seinerseits stets der Kritik und Neukonstruktion unterworfen bleibt«. Hier läge eine Möglichkeit, dem viel beklagten Defizit der Theorien Sozialer Arbeit durch Aufnahme sozialphilosophischer Ideen und deren konsequenten Weiterentwicklung unter Einbeziehung sozialpädagogischer Problematiken entgegenzuwirken. Soziale Arbeit als Menschen- und Sozialrechtsprofession (Staub-Bernasconi 2000b) ist in der Sozialphilosophie begründet, aus der heraus sich auch bestimmende Rollenbilder Professioneller der Sozialen Arbeit ableiten lassen, z. B. Anwalt, Vertreter, Unterstützer derjenigen zu sein, die an der Einlösung ihrer Sozialrechte (Rechte auf Bildung, Ausbildung, Arbeit, soziale Sicherheit …) gehindert sind, oder »Normalisierungs-Intervenierer« zu sein mit dem Ziel, über professionelle Interaktionsmedien (Beratung, psycho-soziale Therapie, Erziehung …) im Rahmen ökonomischer und rechtlicher Rahmenbedingungen Autonomie, Selbstverantwortung und Selbstvertretung zu fördern.
4.2 Moderne Gesellschaft
Menschenbilder und sozialphilosophische Ideen und die damit wechselwirksam verbundenen Ethiken schweben nicht im luftleeren Raum, sondern sind auf das engste verknüpft mit real existierenden Gesellschaften. Um Grundzüge einer Berufsethik zu entwickeln, sind deshalb gegebene gesellschaftliche Strukturen zu benennen und ihre dynamische Entwicklung zu berücksichtigen. Gesellschaft befindet sich immer im Übergang, wenn auch die Veränderungsgeschwindigkeit historisch unterschiedlich ist. Damit ist auch ein Teil dieser Gesellschaft, nämlich die konkrete Soziale Arbeit immer auch ein Übergangsphänomen. Dabei ist allerdings zu berücksichtigen, was an Grundhaltungen und Basiswerten unbedingt zu schützen ist und was zeitbedingt begründet aufgegeben werden kann.
Der Alltag in einer Gesellschaft wie der Bundesrepublik Deutschland beinhaltet Chancen und Gefährdungen zugleich. Die Chancen zugänglicher zu machen und die Gefährdungen zu mildern oder weniger tiefgreifend wirken zu lassen ist individuen- wie strukturbezogen präventive, korrigierende und kompensierende Aufgabe der Sozialen Arbeit. Wie schwierig dies ist, wenn nicht nur anpassungsethisch korrekt gehandelt werden soll, zeigen einige Kennzeichen dieser Gesellschaft und der damit »kompatiblen« Persönlichkeitsbilder. Das heißt auch, dass, je mehr reale Menschen sich diesen idealtypischen Bildern bezüglich der erwarteten