Ценность жизни Человеческой. Альберт Федорович Савин
>
1. Введение. Не теисты и не атеисты
Такого всплеска шарлатанства, который обрушился на Россию в 21 веке со свободой нравов – не было, пожалуй, и в средневековье.
Современные учёные остановились на некоторых очаровательно-божественных частицах;
– философы застопорились на физических полях, неких аурах и чакрах;
– психологи и хирурги никак не могут поймать в микроскоп т.н. душу;
– а биологи-диетологи – так и не способны определить калорийность т.н. духовной пищи.
Предсказатели судеб, корректировщики судеб в лучшую сторону, отворотчики-приворотчики симпатий помимо воли людей;
Целители от любых болезней, тут и там обнаружившие в себе способности, куда даровитее тех, на которые зачем-то тратят время с получением образования и профессионального опыта.
А спроси – как удаются подобные чудеса с исцелением и окажется, что это не он – человек, а дар Всевышнего исцеляет.
То есть, и способности-то вовсе не его – целителя, а подареные ему, прежде бестолковому – свыше, за некие особые заслуги.
А всё, что от Всевышнего, по глубинной православной традиции – свято, не требует никакого светского специального образования, ни экспертных экзаменаций, ни повышения квалификации, ни надлежащего сопровождения новейшим арсеналом.
И пусть лечат, ибо по той же самой традиции, если излечится хотя бы один ущербный больной – уже достойно всяческой доброй самодеятельности.
Но ведь подобное, наверное, допустимо – если остальные участники сеансов остаются, как минимум, в состоянии не худшем, чем до сеансов.
А если одного вылечат, а пятерых залечат? Кто и где ведёт статистику, которая соответствовала бы гарантиям властей на охрану здоровья нации?
А вся проблема в том, что по глубинной православной традиции привыкли делить общество на верующих и неверующих, и уже не замечаем, что существует и нарастает ещё один немалый контингент, который не отнесёшь к принципиальным атеистам, но и святую веру в Бога напрочь заэксплуатировали, прикрывая им, как надёжным щитом деяния – прямо противоположные моральным заповедям. Вплоть до массового сектанства не от мира сего.
И не от Бога. Но непременно прикрываясь именем Бога.
2. Любовь к мудрости. Диалектика
Само слово «диалектика» (др.-греч. διαλεκτική от διά «через; раздельно» + λέγω «говорить, излагать») – стало популярным благодаря диалогам, в которых двое или более участников придерживаются различных свободных мнений – с возможной их оценкой и учётом в мнениях своих.
А если дилектика, как и любая философия – есть любовь к особо мудрым умазаключениям, то диале́ктику можно также резюмировать как искусство поочерёдных словесных рассуждений (мнений) – на предмет сравнения и выяснения мирным спором, какая из философий кажется мудрее.
Но, разумеется, уже предварительно зная ответ на вопрос: что такое «мудрость»?
А, выходит – сколько направлений философии, столько и вариантов мудрости!
И что-то нам подскаывает, что нет на этот вопрос однозначного ответа, какие бы гениальные мыслители ни брались за это дело.
Но тогда и Истины могут быть всего лишь относительными, с неоднозначным ответом на главный вопрос: как же всё-таки Человеку жить правильнее?
А, оказывается, способ есть: – это, прежде всего, умение поочерёдно выслушивать иные точки зрения, мысленно обдумывать их (или оперировать уже обдуманными заранее) и взаимно обогащаться наиболее вескими из них аргументами. Иначе всякий диалог, вместо подвижек к мудрости – просто превращается в примитивный базарный бардак.
Каких, кстати, на телевидении – ловко подстраивают под якобы диалоговые поединки типа разных ток-шоу.
А здесь какие-бы важные политические проблемы не затрагивай – всё сходится к одному: чем бы дитя не тешилось, лишь бы не плакало!
И тогда остаётся вопрос только в том, кому и какие аргументы считать более или менее вескими?
====
А в том и дело, что в нашем мире – способы бытия и жития далеко не исчерпываются только словом и речевым выражением своих мыслей.
Но имеет тенденцию к формированию устойчивых мысленных позиций, взглядов, убеждений, которые, как правило, предопределяют поступки практического свойства для созидательной деятельности – и своей и окружающей действительности.
И тогда мы не можем не обратить внимания на то, что если в диалектике ограничиваться лишь словесными выражениями своих умазаключений, то никакого обогащения мудростью не происходит, а сама диалектика не выходит за рамки философских сентенций – не далее, как ради любования состязательностью в изящном словесном общении.
Значит,