Агиология. Е. Н. Никулина
курсу агиологии (программа с вопросами для самопроверки и литературой к каждой теме, методические рекомендации по изучению курса, список источников и литературы с комментарием, описание порядка и условий аттестации по курсу и вопросы к зачету) утверждены на кафедре теологии и опубликованы в издательстве ПСТГУ в составе сборника «Учебно-методические материалы по программе профессиональное переподготовке “Теология”.
В курсе лекций представлены материалы, собранные на факультете дополнительного образования (ФДО) ПСТГУ совместными усилиями преподавателей и учащихся. Автор выражает глубокую признательность проректору ПСТГУ священнику Геннадию Егорову, заведующему кафедрой теологии ФДО Петру Юрьевичу Малкову, преподавателям ПСТГУ священнику Сергию Львову и Юлии Владимировне Серебряковой, референту ректора ПСТГУ Ирине Владимировне Щелкачевой, выпускнику ФДО Никите Дамировичу Гимранову за ценные советы по структуре и содержанию курса. Священника Геннадия Егорова и Ирину Владимировну Щелкачеву хотелось бы также поблагодарить за помощь в подготовке лекций по агиологии к первой публикации в 2008 г.
Работа над материалами курса агиологии, безусловно, еще будет продолжена.
Тема 1
Вводные понятия
История христианской Церкви как орудия, через которое Господь совершает наше спасение, есть, прежде всего, история ее святости. Церковь лишь тогда в полной мере осуществляет свое духовное призвание, когда являет миру подвижников благочестия и соборным волеизъявлением прославляет их как канонизированных святых.
Почитание святых является неотъемлемой частью жизни православного христианина. Собор святых окружает человека с начала его земного пути, когда в Крещении ему дается имя в честь одного из прославленных угодников Божиих, и до погребения, когда Церковь молится о его упокоении со святыми[1].
Сведения о святых представлены большей частью в их житиях, которые являются предметом изучения двух богословских дисциплин со сходными названиями – агиологии и агиографии. В нашем курсе мы будем ориентироваться на определения этих дисциплин, данные В.М. Живовым в Кратком словаре агиографических терминов. Агиологией называется богословская дисциплина, изучающая жития святых с целью установления типов святости, их духовных особенностей в национальном и историческом аспектах. В отличие от агиографии, изучающей жития святых как памятники духовной литературы той эпохи, когда они создавались, агиология сосредотачивает свое внимание на самом святом, на типе его церковного служения и восприятии такого типа святости в различные исторические эпохи. Поэтому наряду с житиями святых, важнейшим источником агиологических исследований выступают богословские сочинения, затрагивающие тему святости [2]. К памятникам агиологии относят также месяцесловы, мартирологи, Минеи и другие богослужебные книги, Четьи-Минеи, прологи, синаксари, святцы[3].
1.1. Понятие святости в Ветхом и Новом Завете[4]. Обожение
Слово «святость» в Ветхом Завете означало отделенность, выделение из чего-то для определенных целей, неприкосновенность. В самом глубоком смысле понятие святости относится к Богу, абсолютно отделенному от всей твари. Поэтому святым считалось то, что выделено для посвящения Богу, так или иначе причастно Ему. Например, израильскому народу было запрещено переступать черту, проведенную Моисеем вокруг Синая как места явления Бога (см. Исх.19). Сам Израиль, избранный, выделенный среди других народов и очищенный, должен быть свят, то есть обособлен от других народов и посвящен Богу. Устанавливая ветхозаветный культ, Бог выделил и освятил для Себя место (землю Обетованную, храм), определенные группы людей (священники, левиты, назореи, пророки), предметы (приношения и жертвы, священные одежды), время (субботы, юбилейные годы, праздники). Свято и само имя Божие (Пс.32.21), и Закон, Им данный для освящения избранного народа (Лев.22.31–33; Рим.7.12).
Догматическое богословие относит святость к катафатическим[5] свойствам Божиим. Это означает, что «Бог в Своих стремлениях определяется и руководствуется представлениями об одном высочайшем добре», и что «так как Он чист от греха и не может согрешить, то Он любит в тварях добро и ненавидит зло»[6], «святость есть наличие высших духовных ценностей, соединенное с чистотой от греха»[7].
Поэтому уже в ветхозаветном откровении внешнее выделение чего-то для посвящения Богу имело глубокий духовно-нравственный смысл и ставилось в тесную связь со святостью Бога, абсолютно чуждого всякого греха, обладающего всецелой полнотой нравственного совершенства. Достижение святости, как приобщения к святости Божией, было неоднократно объявлено задачей для каждого человека: «будьте святы, ибо Я свят» (Лев.11.44, см. также Лев.11.45; 19.2; 20.7; 20.26) и подразумевало не просто отделенность от других народов, но стремление к нравственному совершенству[8]. Именно в этом состоял смысл многочисленных ритуальных предписаний, которые сами по себе не делали человека
Понятие святости подробно раскрыто в докладе председателя Комиссии Священного Синода по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия «О канонизации святых в Русской Православной Церкви», материалы которого использованы в настоящем разделе. См.
Напомним, что катафатические свойства и соответствующие им имена говорят о том, как Бог открывается в мире Своими действиями (или энергиями). К катафатическим именам относят такие имена, как Премудрость, Святость и Свет, Всемогущество, Любовь и Милость, Правда и др.
См.: