Гуманитарно-образовательная система самоисправления осужденных. Галина Строева
о совокупности правил, которые необходимо соблюдать. Интересно, что в число добродетелей были включены истина, грамотность, соблюдение законов, владение различными ремеслами, искусство и т. д. Особо подчеркивалась способность человека к интеллектуальной деятельности. Последнее не было случайным, поскольку в этой цивилизации процветало образование. Подчеркнем, что одной из причин того, почему следует ходить в школу, называлось: «Да проникнешься ты человечностью» [116, с. 272].
Согласно выводам американского востоковеда С. Крамера, в источниках шумеров присутствует понятие «человеческое», т. е. достойное человека поведение [116, с. 269]. А слово «гуманность» значило в этой культуре поведение, характерное для человека и достойное его [116, с. 293].
В целом шумеры почитали «… правду, закон и порядок, справедливость и свободу, мудрость и ученость, храбрость и преданность» [116, с. 293].
В религиозно-философских и дидактических работах идея активности индивида, по нашему мнению, в общем была представлена, но в отношении преступников правовые источники предлагали репрессивные меры (хотя их тяжесть соотносилась с преступлением, которое надо было доказать), включавшие наказание с возмещением ущерба потерпевшему, что служило предостережением для остального населения.
Известно, что шумерская цивилизация оказала заметное влияние на другие культуры. Ее литературные источники были знакомы и жрецам Древнего Египта, и авторам Ветхого Завета.
Философы Древнего Египта (конец IV тыс. до н. э.) продолжили развитие представленного у шумеров двойственного подхода в отношении причинности человека. С одной стороны, подчеркивалась зависимость его жизни от Богов, с другой – признавалась его собственная причинность (самодетерминация): «Я… породивший сам себя» [14, с. 201]; «Я нашел для меня самого границу» [65, с. 105] и т. д. Сердце называлось «…средоточием самостоятельного разума» [322, с. 23].
Египетские памятники (равно как и шумерские) содержат детализированные нормы должного поведения: не искажать свою природу (изначальную сущность); не преступать закон; не грешить; не быть глухим к словам правды; не делать различия между собой и другими; не совершать дурных вещей – не воровать, не убивать, не прелюбодействовать, не лицемерить, не ростовщичествовать[63] и т. д.
Соблюдение этих правил позволяло индивиду удержаться в просоциальной позиции и заслужить счастливую жизнь после смерти (под смертью понималась не только физическая смерть, но и момент духовного преобразования и перерождения человека).
Была поддержана и идея о важности грамотности (в том числе пос-редством изложения изначальной причины появления мира через слово). Необходимость учения была названа основой жизни, ведущей к благополучию [322, с. 23]. В качестве результата повышения разумности можно рассматривать обретение власти над своими мыслями: «…и я обрел власть над… тем, что… принадлежит моей голове» [14, с. 296].
Мы полагаем, что по сравнению с шумерскими источниками в культуре Древнего Египта в большей
Ростовщичество – предоставление денежных ссуд под высокий процент [234, с. 1137].