Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница. протоиерей Григорий Дебольский
обыкновенное служит сохранению телесного здоровья и приличия, а пост – благочестию и спасению. Воздержание естественное потребно всегда, а пост бывает временно. Первое есть правило благоразумия, последний есть заповедь Божия и Святой Церкви. Свойство обыкновенного воздержания – всегдашняя умеренность во всяком роде пищи; условия поста – количество, качество и время принятии пищи, дозволенной Церковью.
Пост, как говорится в Уставе церковном, определяется мерой, правилом и временем и бывает различным по строгости. Он может состоять в совершенном неядении, например, в продолжение трех дней (см.: Деян. 9,9) или даже более продолжительного периода времени (см.: Мф. 4,2). Это – строжайший пост. Также пост состоит в сухоядении, состоящем во вкушении только хлеба, воды, сухих овощей и тому подобного; или во вкушении вареной пищи, с елеем и без елея, по обстоятельствам; или, наконец, во вкушении рыбы. Итак, пост в Церкви Православной имеет четыре главных степени, и вкушение рыбы составляет последнюю и легчайшую степень пощения.
По указанию Иисуса Христа и святых апостолов, пост телесный непременно требует и духовного, который должен быть всегда, но особенно при воздержании телесном, Господь и апостолы всегда соединяли свой телесный пост с духовным – с удалением от мира и с молитвой – и учили поступить так же и верующих (см.: Мф. 17,21). Таким образом, и Святая Церковь с постом телесным всегда требует от нас и поста духовного – молитвы и прочих дел христианской любви, хотя и всегда необходимых, но преимущественно во дни постные.
«Постящеся, братие, телеснее, постимся и духовне, – взывает к нам Церковь словами пророка Исаии, – разрешим всякий союз неправды, всякое писание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб и нищия бескровный введем в домы, да примем от Христа Бога велию милость (ср.: Ис. 58, 6–7)»[3]. «Пост днесь отложение греха да будет ти, душе»[4]. В этом союзе поста телесного и духовного и заключается полный, истинный пост, который возводит постящихся к общению с Господом по телу и душе, очищая и освящая тело строгим воздержанием от пищи и пития, а душу – молитвой и другими добродетелями. Потому ни пост телесный не совершенен без духовного, ни духовный – без телесного.
Кто постится только телесно, тот немного приобретает для себя (см.: Ис. 1, 14). Но и тот, кто полагается на один духовный пост, много теряет для своего освящения и спасения. По словам апостола Павла, строгого подвижника веры и благочестия, невозможно быть сластолюбивым и одновременно боголюбивым (см.: 2 Тим. 3,4). Кто хранит пост телесный по установлению Церкви, тот одним своим смиренным послушанием ее уставам уже немало приобретает, а отчасти свидетельствует и о посте духовном. Кто же суемудренно и прихотливо нарушает пост телесный в надежде на один духовный, тому нечем засвидетельствовать духовный пост.
Нарушать долг послушания Церкви и в этом извиняться своим духовным деланием – значит горделиво взирать на свои дела и по гордости терять оправдание перед Богом (ср.: Лк. 18, 14). Гораздо лучше и спасительнее смиренно повиноваться гласу Церкви в надежде на милосердие Божие, всегда
Стихира на «Господи воззвах», поемая в среду на вечерне Первой седмицы Великого поста.
См. песнь 9 трипеснца, поемого на утрене в понедельник Первой седмицы Великого поста.