Энциклопедический словарь китайской культуры. Более 1000 важнейших понятий. Сюй Баофэн
языком, он также, как и Ван Би, не исследовал каждое слово, а «бесстрастно и прямолинейно» проникал в общий принцип, используя простой и свободный стиль, доступный для понимания народа. Основное содержание «Хэ Шангун Чжан цзюй» основывалась на популярном в то время учении Хуан-лао о недеяниии в управлении государством, а также трактовке идеи «Дао дэ цзин» о спокойном и безмятежном «питании» жизни. Его основная мысль заключалась в соединении небесного пути и человеческих дел, восходящим к покою и недеянию управления государством и контроля над своим телом.
Дун Чжуншу (179–104 гг. до н. э.) (董仲舒)
Уроженец г. Гуанчуань (ныне уезд Цзин провинции Хэбэй), мыслитель, политик, педагог, философ, профессионал «школы канонов в современных знаках», занимал должность доктора наук при императоре Цзин-ди, читал лекции по трактату «Вёсны и осени». В первый год правления У-ди (134 г. до н. э.) императором был издан указ о необходимости сбора информации о стратегиях управления страной. Дун Чжуншу, взяв за основу «Гун ян чунь цюй», соединил религиозные верования эпохи Чжоу с учением инь-ян и философией пяти элементов, а также идеи легизма и даосизма, и построил свою собственную философскую систему, которая стала философией управления для чиновников династии Хань, он дал полные ответы на философские, политические, общественные, исторические вопросы общества того времени. В знаменитой «Контрмере выбора добродетельных» «Цзюй сянь лян дуй цэ» он системно изложил свои идеи о взаимореагировании Неба и человека и великом единстве. Дун Чжуншу считал, что «каждому, кто не изучает «шесть» искусств и учение Конфуция, нельзя идти по этому пути развития», необходимо «познавать конфуцианскую школу и забыть о других направлениях». Эти идеи были приняты императором У-ди, что позволило конфуцианской мысли стать официальной идеологией китайского общества, распространяющей свое влияние около 2000 лет. Основываясь на конфуцианстве, данное направление также включало в себя теорию инь-ян и пять элементов, соединив особенности теократического, монархического, патриархального строя и сформировав императорскую теологическую систему. В этой системе важнейшим концептом является Небо. Небо – это управитель духа, родоначальник всего сущего, Небо, как и человек, обладает чувствами, может радоваться и огорчаться, имеет нравственное сознание. Небо создало человека по своему подобию, тело, душа и нравственные качества человека повторяют Небо, поэтому человеку остается только следовать Небесному пути. Небесный путь посредством инь-ян и пяти элементов проявляет свою руководящую функцию. Небо часто выражает надежду или порицания, посылая правителям благоприятные предзнаменования и несчастья, поэтому они должны заниматься делами, руководствуясь Небом. Дун Чжуншу проводил аналогию между небесными и человеческими делами, он полагал, что путь государей и слуг, отцов и детей, супругов определяется Небом, этим он доказывал обожествление и абсолютизацию системы