Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств. Юлиан Гжесик
диаспоры»). Там возникла академия и десять школ со своими ректорами. После 1300 г. всякий след вавилонских гаонов и эксилархов теряется.
2. Предшественники христианского антисемитизма[11]
В начале III в. римский епископ Ипполит, ученик святого Иринея, один из отцов католической Церкви, написал памфлет «Против евреев, рабов народов». По его мнению, евреи должны находиться в плену не 70лет, как в Вавилоне, и не 430, как в Египте, а «вечно»!
Святой Киприан, очень богатый человек, который был сначала риторикой, а позднее, в 248 г., был назначен епископом Карфагена, провозглашал, что «отцом евреев является диавол». ыражение это в XX в. было взято на вооружение нацистами.
Церковный писатель Тертуллиан называет синагоги «источниками преследования» (fontes persecutionum), хотя евреи не принимали участия в преследованиях христиан во II, III и IV вв.[12] Этот деятель Церкви считал, что евреи не попадут в рай, более того, они не имеют ничего общего с Богом христиан. «Даже если Израиль каждый день будет обмывать все свои члены, он все равно никогда не будет чистым», – утверждал он.
Ориген считал учения современных ему евреев пустой болтовней, а их предков обвинял в «омерзительнейшем преступлении», совершенном против «Спасителя рода человеческого». Поэтому, по его мнению, «необходимо, чтобы город, в котором страдал Иисус, был сравнен с землей, а израильский народ изгнан со своей родины…». Послание Диогнета, высокий интеллектуальный и литературный уровень произведений которого подчеркивает современная теология, высмеивает еврейские обычаи, а самих евреев обвиняет в глупости, предрассудках, хитрости, обмане, безбожии, короче говоря, демонстрирует весь «каталог еврейских грехов» (Ц. Шнайдер).
IV в., одновременно с укреплением власти духовенства, усиливается его враждебное отношение к евреям. «Антииудаизм, – пишет теолог Гарнак, – становился в Церкви все более оживленным». Идут века, число учителей Церкви, выступающих против евреев, растет. Развиваясь преемственно от Тертуллиана (который позднее отпал от Церкви), римского епископа Ипполита и святого Августина (IV–Vbb.) до святого Исидора из Севильи (VII в.), антиеврейский трактат становится «литературным жанром» (Эпке).[13]
Святой Григорий Нисский в одной из своих молитв проклинал евреев как убийц Господа и пророков, как врагов Бога, грешную расу, фарисейское племя, избивающее камнями праведников, как врагов честности, «племя сатаны» и т. п. На тором атиканском Соборе католики признали, что «даже Гитлер не сформулировал в столь малом количестве слов так много обвинений против евреев, как 1600 лет тому назад этот епископ».
Афанасий Великий, епископ Александрийский (293–373) – «одно из наиболее значительных явлений в истории Церкви» – всю жизнь атаковал язычников и «еретиков», но не только их; нападал также и на евреев, бичуя их «лицемерие», «безумие» «лукавство», которые евреи якобы унаследовали от Иуды. «Евреи отвернулись от истины», «безумствуют…
Согласно терминологии Карлайнца Дешнера («История Христианства», с. 85–93, 315). этой главе автор употребляет по отношению к учителям Церкви определения «антисемит», «антисемитизм», которые здесь не совсем удачны, т. к. название «антисемитизм» – современное, оно появилось около 1870 г. сначала во Франции и Германии, а затем в России. Нужно, однако, признать, что Христианская Церковь была действительно враждебно настроена по отношению к евреям в течение почти всей своей истории.
Католическая Церковь не была источником антисемитизма как расистской теории, утверждающей, что еврейский народ – «худшая нация, низшая категория людей, ответственная за всевозможные несчастья, постигающее человечество», хотя многим представителям духовенства была близка эта мысль (например, во Франции Э. Дрюмон, выступая против Дрейфуса, говорил: «если кто родился евреем, останется им до конца жизни», чему воспротивилась часть иерархии Церкви). Второй Ватиканский Собор стал переломным моментом в христианско-еврейских отношениях. В IV параграфе Декларации Nostra aetate Церковь выразила сожаление по поводу всех преследований и гонений против евреев со стороны христиан, подчеркивая тесную связь между религией Моисея и христианством, повторяя за апостолом Павлом, что Церковь соотносится с Израилем как ветвь со своим корнем (ср. Римл. 11:17–24). (Здесь и далее в этой главе примечания переводчика.)
Последователи Моисеевой веры преследовали христиан только на заре их существования, когда те были еще слабой и малочисленной группой. Одним из ярых преследователей христиан был будущий апостол Павел, до своего обращения под Дамаском – Савл, «ученый книжник» (ср. Деян. 8:1–3; 9:1 – 16; 22:3–5).
Учителя Церкви не выступали исключительно против евреев. Их целью было защищать молодую христианскую Церковь от проникновения в ее доктрины идей, могущих извратить сущность христианства, каковыми были, с одной стороны, эллинистические теории, связанные с неоплатонической философией (так называемый гностицизм), а с другой – иудаизм. Особенно ожесточенные споры велись с «еретиками», противившимися формирующейся доктрине о Святой Троице. Споры эти были причиной установления во время первых вселенских соборов догматов веры, например, формулирования Никео-Константинопольского Символа веры.