Влияние церковно-правовых норм на развитие отраслей российского права. Александра Дорская
права, подчеркивали первостепенную важность и спорность этого вопроса[115]. Это объяснялось следующими моментами:
а) в Новом Завете, который все христиане признают выражением воли божественного Основателя церкви, содержатся изречения, заповеди, установления (например, изречение об отношении к верховной власти – Мф.,22,21), однако некоторые из них сильно видоизменились (в частности, предание апостола предстоятелю эфесской церкви обличать согрешающих перед всеми оставалось, пока была практикуема в церкви публичная исповедь и покаяние);
б) очевидными становились различия между церковным правом в смысле юридическом и божественным правом как религиозно-нравственным законом;
в) в различных ветвях христианской церкви по-разному отвечали на вопрос, кому внутри церкви принадлежит декларативная и констатирующая деятельность по отношению к божественному праву: католики отдавали эту функцию папе римскому, православные – соборам православных церквей, протестанты – отвергали существование в церкви непогрешимого органа[116].
Русские исследователи церковного права не имели единого мнения о юридическом содержании божественного права.
Архимандрит Гавриил считал, что право божественное – это установления, изображенные в Священном Писании[117]. При этом архимандрит Иоанн отмечал, что преимущественно нужно изучать цитаты из Нового Завета, т. к. «древнее церковное право заключающееся в ветхозаветных законах обрядовых или установлениях иерархических, церковно-судебных и прочих, уже пришло вместе со всем Ветхим Законом и в Новом обязательной силы не имеет, как это утверждено и апостольским собором: «Что касается ветхозаветных постановлений (например, о родстве), принятых христианской церковью, то они с большей точностью и ясностью раскрыты в канонах соборов и Святых Отцов»»[118].
С точки зрения Н. К. Соколова, божественное право – это «совокупность содержащихся в Священном Писании установлений в той мере и в том смысле, в каком признавала, признает и объявляет их таковыми вселенская церковь, ее разум»[119]. Для объяснения положения божественного права в системе церковного права он использовал аналогию между естественным и позитивным правом вообще: «Власть церковная путем законодательства сообщает юридический характер и значение основным положениям божественного права»[120]. Таким образом, божественному праву отводилась роль естественного права в рамках церковного права. Именно эта точка зрения возобладала в современной науке церковного права. Известный современный специалист В. А. Цыпин считает, что в зависимости от источников церковное право делится на божественное (divinum) или естественное (naturale), основанное на ярко выраженной божественной воле, и положительное (positivum) или церковное право в узком смысле слова, основанное на точно установленных законодательных актах самой церкви
115
См., напр.: Соколов Н. К. Из лекций по церковному праву. Вып.1. М.,1874. С. 66; С. 203–208.
116
См., напр.: Meier. Die Rechtsbildung in Staat und Kirche.1861. 224–237.
117
Гавриил, архимандрит. Понятие о церковном праве и его история. Казань, 1844. С. 7.
118
Иоанн, архимандрит. Опыт курса церковного законоведения. СПб.,1851. С. 26.
119
Соколов Н. К. Из лекций по церковному праву. Вып.1. М.,1874. С. 74.
120
Там же. С. 83.