Практика духовного освобождения. Основные принципы трансформации личности. Селим Айссель
верить, что существует нечто священное, в противоположность мирскому, или обыденному. Религиозные люди убеждают остальных верить в то, что существуют священные места: храмы, мечети, церкви и синагоги – и что остальные места не священны. Это хорошо, что у религиозных людей есть, по крайней мере, священные места. Но в действительности вы можете превратить в священное место или священный предмет что угодно. Абсолютно все, поскольку единственное, что важно, – это ваше намерение. Когда вы встречаетесь с чем-то, помещаете ли вы это между собой и чем-то высшим, наиболее священным? Если вы так делаете, вы смотрите на это именно с такой точки зрения и видите, что это находится на вашем пути к высшему – поэтому священно. Религиозные люди считают, что связь может быть создана только в священных местах. Это неверно. Но если им нужны священные места, для них все же лучше их иметь. Проблема в том, что потом они идут убивать других людей, не согласных с тем, что это место – священно… и даже когда все договариваются по поводу священных мест, они и тогда продолжают убивать других людей. Иерусалим – священное место для многих людей, но они не прекращают убивать друг друга из-за этого священного места!
Поймите, любой город – Иерусалим; любое место свято, если вы хотите, чтобы так было. Потому что это ваш Путь. Но без вашего намерения ничто не будет священным, ничто не будет высшим. Вы не обязаны делать это целый день, у вас и не получится, потому что вы не сможете думать об этом постоянно, но начните поступать так в отношении занятий, которые кажутся вам более важными, чем остальные, а затем делайте то же самое по отношению к занятиям, которые кажутся вам совершенно незначительными. Когда вы моете руки, например, внутренне размышляйте, что это часть вашего Пути. Или ваша работа, какой бы она ни была, владелец ли вы магазина или священник – превратите свою работу в священную деятельность. Вы осознаете, что она вносит вклад в ваш Путь в любом случае, что это формирует часть вашей жизни.
Поскольку вы не сможете все время превращать все, что вы делаете, в священнодействие, введите нечто, заменяющее эту интенсивность «всего времени»: ритм. Введите в свой день определенное время, когда вы вспоминаете. Вы вспоминаете то, что я часто обозначаю как ежечасные упражнения. Такой вид упражнений разработал Успенский: вы каждый час думаете о великом принципе и смотрите, можно ли его применить немедленно или в течение следующего часа. Ежедневный ритм чрезвычайно важен, и вам не нужно простираться на земле и молиться – хотя можно и выполнять, например, Приветствие Солнцу[5]. Вы можете заменить образ Солнца чем-то из вашего собственного пути, но Солнце – тоже прекрасный образ.
Таким образом, на протяжении всего дня – ритм в ваших мыслях, ритм в ваших отношениях и ритм в ваших действиях. В наших практиках много упражнений с ритмом, и не только движения и танцы. Но если вы выполняете упражнения механически, они бесполезны. Если вы знаете, что делаете их, поскольку они находятся на вашем Пути, поскольку они ведут вас к
Движение из эвфонии жестов Самадева, или йоги дервишей. [назад к тексту]