Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II. Шри Ауробиндо
аспект Пуруши, прежде всего, является универсально-индивидуальным и глубоко связанным с Природой, даже когда он отделен от нее. Ибо этот сознательный Дух, сохраняя свою вечность и безличность, свою универсальность, одновременно приобретает и личностные черты[14] ; это безлично-личное существо в Природе, от которого она полностью не отделена, так как оно всегда связано с ней: Природа действует для Пуруши и с его разрешения, исполняя его волю и доставляя ему удовольствие; это Сознательное Существо наделяет своим сознанием Энергию, называемую нами Природой, воспринимает этим сознанием ее труды, отражая их в нем, как в зеркале, принимает формы, которые она – исполнительная космическая Сила – творит и придает ему, санкционирует ее действия или отзывает свою санкцию. Переживание Пуруши-Пракрити, Духа или Сознательного Существа, взаимодействующего с Природой, чрезвычайно важно с практической точки зрения; ибо вся игра сознания в воплощенном существе основывается на этом взаимодействии. Если Пуруша в нас пассивен, позволяет Природе свободно действовать и принимает всё, что она навязывает ему, постоянно и автоматически давая на всё согласие, тогда душа в уме, жизни, теле, ментальное, витальное, физическое существо в нас становится подчинено нашей природе, находится под управлением ее формаций, приводится в движение ее активностью; это обычное состояние неведения, в котором мы пребываем. Если Пуруша в нас осознаёт себя Свидетелем и отступает от Природы, то мы делаем первый шаг к освобождению души; ибо он становится отделенным, и у нас появляется возможность познавать Природу и ее процессы и, ощущая полную независимость (ибо мы более не вовлечены в ее активность), соглашаться или не соглашаться с ней, и уже не автоматически, а свободно и эффективно санкционировать ее деятельность; мы можем решать, что она должна или не должна делать в нас, или же мы можем полностью отделиться от ее активности и погрузиться в духовное безмолвие «Я», или мы можем отвергнуть ее нынешние формации, подняться на духовный уровень существования и, находясь там, заняться преобразованием своего существа. Пуруша способен преодолеть свою зависимость от природы и превратиться из ее раба, аниши (anīśa), в ее хозяина, ишвару (īśvara).
В философии санкхьяиков мы находим очень детально разработанную метафизическую концепцию Пуруши-Пракрити. Согласно ей, два этих начала вечно отделены друг от друга, но в то же время едины. Пракрити является силой Природы, исполнительной Силой, Энергией, обособленной от Сознания; ибо Сознание принадлежит Пуруше, Пракрити без Пуруши инертна, механистична, бессознательна. Пракрити в качестве своего формального «я» и основы деятельности формирует первичную Материю, в которой проявляет жизнь, чувство, ум, опирающийся на чувства, и рассудок; однако сам по себе рассудок тоже (так как он является частью Природы и ее продуктом в первичной Материи) инертен, механистичен, бессознателен. Эта концепция определенным образом объясняет упорядоченность
Философы Санкхьи, подчеркивая этот личностный аспект, делают Пурушу множественным, а Природу универсальным началом; с их точки зрения, каждая душа является независимым существом, хотя все души воспринимают одну общую универсальную Природу.