К истории евреев: 300 лет в Санкт-Петербурге. Валерий Юльевич Гессен
псалмопевцем обычный предел человеческой жизни – ему было уже за 70. Тем не менее его кончина поразила неутешной скорбью не только нашу общину, имевшую радость видеть его в своих рядах, но и все русское еврейство. Слишком незаурядной величиной, слишком ценной личностью был усопший, чтобы его уход в лучший мир не отозвался болью в наших сердцах. Воспитанный, как выражались в старину, на коленях Торы, он осуществил в своей жизни три основных начала человеческой деятельности, указанных нашими мудрецами, которые говорили, что “на трех основах зиждется мир: на учении, на труде и на взаимопомощи”. Вся кипучая деятельность покойного представляет собою гармоничное сочетание именно этих начал. Он стоял вне партии: его энергию будила всякая нужда еврейской массы, всякий призыв о помощи. Это был стойкий, сильный еврей и по своим убеждениям, и по настроению, и по делам. Земные блага его не привлекали. Никакие заманчивые “чечевичные похлебки” не заставляли его продавать свое “старшинство”. Евреем он поступал на государственную службу, евреем достиг высокого поста и евреем же оттуда ушел. Кто знает, какие почести и блага ожидали его, если бы он, подобно многим другим, немощным духом, отступился от знамени родного народа? Он служил живым укором тем из наших соплеменников, у которых, по выражению поэта, “плечи слишком слабы для тяжелого наследия четырех тысячелетий”. Его безукоризненная, белоснежно-чистая жизнь станет глубоко поучительным сказанием и для подрастающего поколения. Только в этом смысле и следует понимать афоризм древних: “Праведники, умирая, остаются в живых”».81 Была отмечена в печати и ранняя смерть еврейского ученого А.Л. Зарзовского. В 1906 г. он преподавал ассириологию Д.Г. Гинцбургу, вместе с ним и И.Ю. Марконом был в числе первых преподавателей Курсов востоковедения. Приглашен И.Ю. Марконом в качестве соредактора, основанного им журнала «Хакедем» («Восток»), поместил ряд статей, вызвавших полемику с иностранными еврейскими учеными.82
2.7. Еврейская благотворительность
Как отмечено во введении, в основном еврейская благотворительность осуществлялась на общинном уровне, через еврейские общественные организации. Ее целью было поддержание и дальнейшее развитие религиозной жизни евреев, помощь нуждающимся в питании и в сохранении здоровья, в улучшении жилищных условий, получении образования, защите прав. Она преимущественно была безвозмездной. Только в отдельных случаях ставился вопрос о необходимости возмещения полученной помощи. Так, Г.О. Гинцбург говорил, что евреи, ставшие юристами и врачами, имеющие значительные доходы, должны вернуть общине средства, затраченные в виде помощи им для обучения. Но данных о таком возврате не имеется. Заметим, что некоторые еврейские деятели, особенно Л.М. Брамсон, выступали против преобладания такого рода помощи еврейским ремесленникам, получавшим ее через ОРТ. Он считал ее мало эффективной в сравнении с возвратной, которая предоставлялась бы, скажем, в виде кредитов. Впрочем, не все его поддерживали в этом.
В
О-т ХП ПХС за 1914 г. С. 5, 6; Р-т. 1914. № 9. С. 20, 21; № 10. С. 39; 1915. № 9. С. 41; Вестник ОПЕ. 1914. № 29. С. 105. Семья Я.М. Гальперна получила телеграмму: «От имени Подкомитета по устройству еврейского университета в Иерусалиме присоединяемся к скорби еврейского общества о крупной утрате в лице почившего высокоуважаемого деятеля. Среди его дел, о которых сохранится благодарная память, никогда не будет забыт его щедрый дар ценного собрания книг, положивший основание библиотеке при будущей Высшей национальной школе в Святом городе. Да будет сознание общего горячего сочувствия утешением осиротевшей семье. Жаботинский. Розов». (Р-т. 1914. № 10. С. 36, 39).
А.Л. Зарзовского называли «пионером ассириологии», знатоком клинописных текстов, владевшим «всеми сокровищами древнееврейского языка и блестящим стилем. В ряде статей он пытался выяснить законы физиологии и психологии древнееврейской речи и фонетические особенности этого языка, разработать цикл методов для обогащения языка не путем механической фабрикации новых слов, а путем, строго соответствующим духу древнееврейского языка и других семитских языков» (Р-т. 1914. № 16. С. 20).