Популяризатор с евреями в машине времени. Ефим Терлецкий
к которым принадлежала почти вся родовая и денежная аристократия, считали Божественный закон неизменяемым и настаивали на исполнении его во всей его строгости. Они отрицали воскрешение мёртвых, загробную жизнь и, следовательно, отрицали также существование наказания или награды после земной жизни.
Так как саддукеи были больше озабочены политикой, Иисус был им безразличен, пока они не испугались, что он может привлечь нежелательное внимание римлян. Именно в этот момент саддукеи и фарисеи объединились и вступили в сговор с целью предать Христа смерти (Иоанна 11:48–50, Марка 14:53; 15:1).
Книжник – представитель, по-видимому, наиболее образованной прослойки иудейского народа. Возможно также, что это человек, искушённый в иудейском законе, толкователь закона. В таком значении слово употребляется в Евангелии от Матфея 2:4 и 5:20. «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Матф.5:20).
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Матф.23:13).
Так трактует Евангелие недругов Иисуса Христа. А на наш взгляд это вовсе не противники Христа, а теоретические соперники авторов Евангелий, мешавших им проводить определённую антиеврейскую политику. Да и вряд ли Иисус знал о таких, сугубо тонких евангельских различиях в тогдашнем обществе. Если Он существовал и проповедовал, вряд ли они Ему мешали.
Афанасий Гумеров говорит о весьма известном среди христиан случае: «Обвинение [евреями] Иисуса Христа в богохульстве родилось среди книжников во время исцеления расслабленного (парализованного), которого за многолюдством спустили в дом, где находился Христос, через разобранную кровлю (см. Мк. 2, 3–7). Так как болезнь есть следствие греха, то Спаситель, прежде чем исцелить недужного, простил ему грехи, то есть поступил, как Бог. Это и явилось причиной подозрения Его в богохульстве. Открыв помыслы книжников, Христос показывает им, что он не только отпускает грехи больному, но и имеет власть совершать чудо исцеления. Он опровергал обвинения в богохульстве многочисленными знамениями, которыми сопровождал Свою проповедь: изгонял бесов, воскрешал мёртвых, умножал хлебы, приказывал ветрам. Возможно, именно по этой причине на заседании Синедриона обвинение в богохульстве прозвучало не сразу. Святой евангелист Марк, подробнее других описывающий ночное судебное заседание, сообщает о том, что книжники пытались найти свидетелей против Узника: и многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны (Мк. 14, 55–56). И лишь после того, как на вопрос первосвященника: Ты ли Христос, Сын Благословенного? – Христос ответил: Я (Мк. 14, 61–62), первосвященник Каиафа, разодрав одежды, признал Иисуса повинным смерти за богохульство. После этого Синедрионом не было сделано ничего для опровержения утверждения Христа, что Он – Сын Божий. Между тем Тора предписывает вполне определённо: разыщи, исследуй и хорошо