Литовское государство. От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке. Павел Брянцев
покровительницы православных, обратились с просьбою к Ольгерду наказать отступников. Ольгерд же, хотя и был сам христианин, но недавно севши на виленский стол и еще недостаточно укрепившись на нем, уступил требованию жрецов, опасаясь, чтобы они, в случае отказа, не произвели бы возмущения в народе[106]. Сначала этих придворных заключили в темницу (прежде двух братьев, Кумеца и Нежило, а потом и их родственника Круглеца), где они пробыли около года, поучая в христианских истинах приходивших к ним своих земляков-язычников, а затем предали их разного рода мучениям. Но когда жрецы увидали, что эти мученики примером своей твердости увлекают в православие многих других литовцев, то порешили с ними покончить.
Там, где теперь в г. Вильне стоит русский православный Свято-Троицкий монастырь, в половине XIV в. росла густая дубовая роща, в которой литовские жрецы приносили своим языческим богам жертвы; среди этой рощи был один крепкий развесистый, отличавшийся пред другими своею величиною дуб, считавшийся священным для языческих литовцев; на этом-то дубе в 1347 г. и повешены были один за другим вышеозначенные три знатных придворных Ольгерда. Сначала повешен был 14 апреля Антоний, а потом 24-го числа того же месяца брат его Иоанн и затем, наконец, спустя семь месяцев и их родственник Евстафий. Тело последнего мученика три дня висело на дереве, но к нему не прикоснулись ни хищный зверь, ни плотоядная птица. Затем святые мученики, по сказанию летописцев, православными жителями города похоронены были в церкви Св. Николая.
Спустя несколько лет после этого события вторая супруга Ольгерда Юлиания, с дозволения мужа, велела вырубить, как мы уже заметили выше, ту дубовую рощу, где замучены были Антоний, Иоанн и Евстафий, и построила упомянутую нами церковь во имя Пресвятой Троицы; при этом сделано было так, что престол главного алтаря поставлен был как раз на том месте, где стоял дуб, на котором повешены были святые мученики.
Когда воздвигнут был храм, то православные жители г. Вильны пожелали перенести в него и тела мучеников. С этою целию их вынули из земли, где они уже пролежали несколько лет, но тела оказались нетленными. Об этом донесено было московскому митрополиту Алексию, от которого в то время, как известно, зависела литовская церковь. Московский митрополит донес восточным патриархам, а те положили причислить литовских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия к лику святых. По поводу этого в 1364 г. московский митрополит Алексий нарочно приезжал в Вильну. В это же время установлено было и празднество в честь сих мучеников, именно 14 апреля[107].
Со времени построения Свято-Троицкой церкви на месте мученической кончины Антония, Иоанна и Евстафия вся окрестность этой местности, доселе пустынная, стала населяться православными жителями и получила название «Русский конец».
Кроме трех вышеозначенных мучеников, в летописях есть известие, что монах Нестор обратил в православие в Вильне и еще многих литовцев. Да вообще, как видно, православие в литовской столице при Ольгерде
Некоторые говорят, что Ольгерд после смерти первой супруги отрекся от православия, а потом снова принял его перед смертию, как сообщает неизданный летописец, приводимый Карамзиным.
Дальнейшая судьба мощей этих мучеников была следующая: после поступления Свято-Троицкого монастыря в унию прекратилось молебствие пред мощами и самые мощи оставлены были в пренебрежении. Но когда в 1655 г. Алексей Михайлович взял Вильну и униаты бежали из города, то православные, при содействии русского воеводы князя Шаховского, управлявшего тогда городом, перенесли святые мощи в Свято-Духовский монастырь. По выходе же русских из Вильны и по возвращении в нее униатов настоятель Свято-Духовского монастыря, архимандрит Иосиф (впоследствии киевский митрополит), боясь, чтобы тела святых мучеников не были отняты сими последними, скрыл их в пещере под главным алтарем, заявив потом, что они унесены в Москву русскими. Но чтобы не было забыто место скрытия мощей, Иосиф поставил в иконостасе как раз над пещерой, в которой покоились ев. мощи, икону с их изображением.
Почти два столетия прошло с того времени, как скрыты были тела святых виленских мучеников; событие это было забыто, как забыто и значение самой иконы, стоящей над местом скрытия их. Наконец, в 1814 г. бывший духовник великой княгини Александры Павловны, иеромонах Герман, возвращаясь из Австрии в Петербург, посетил виленский Свято-Духовский монастырь и указал место, где скрыты святые мощи, прибавивши, что это ему известно из ставропигиальных дел патриаршего цареградского архива. Об этом доведено до сведения Св. Синода. Синод приказал открыть мощи. Но чтобы убедиться в том, действительно ли это те самые мощи, которые принадлежат Антонию, Иоанну и Евстафию, Св. Синод приказал составить особую комиссию из духовных и светских лиц для осмотра открытых мощей и сличения их подлинности с древними актами, в которых описаны были тела замученных Антония, Иоанна и Евстафия. В состав этой комиссии, между прочим, вошли: минский архиепископ Антоний и черниговский епископ Лаврентий. Комиссия, осмотревши открытые мощи и сличивши их с описанием в древних актах, нашла вполне тождественными, составила протокол и донесла Св. Синоду. Это было в 1826 г. Вследствие этого Св. Синод приказал объявить открытые мощи подлинными мощами святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия и совершать в честь их празднества и богослужения. С этих пор мощи лежат открытыми. В настоящее время мощи эти почивают в той же пещере, где положены архимандритом Иосифом. Теперь здесь сделана пещерная церковь. Под гробами святых мучеников в 1868 г. погребен литовский митрополит Иосиф Семашко, известный воссоединением с православною церковью около 2 000 000 униатов.