Времена сновидений. Книга 1. Реальность и сознание за границами яви. Олард Диксон
предстающего и как мужчина Дакши (рожден из правой стороны Творца – бока или большого пальца правой ноги), и как женщина Вирини (рождена из левой стороны Творца). Происхождение Ночи также связывается с первым умершим, отказавшимся от бессмертия, – Ямой (Солнцем) и его сестрой и возлюбленной Ями (Луной), которой боги даровали забвение в виде ночи, чтобы уменьшить ее скорбь.
Свет в первозданной Тьме появляется вместе с началом Творения, сопутствует движению, придает видимость. «Луч света» Маричи становится первым Праджапати Брахмы, выйдя из его души. Потом открываются глаза, рот, уши, ноздри. Именно этот духовный свет наполнил протопространство Великого Сна Вишну, когда еще не было светил. В буддизме Ваджраяны свет во сне, проявляющий образы сновидений, связывается с танцем дакини ясного света – Салчже Дудалма (тиб. «проясняющая вне понятий»). В «Материнской тантре» она описывается как обнаженная женщина с телом, сотканным из света, обитающая в сердце практикующего йогу сна. В правой руке она держит нож, а в левой чашу-капалу из верхней части человеческого черепа, зажав локтем огненный трезубец. Эти устрашающие атрибуты служат оружием в борьбе с невежеством, персонификация которого в виде поверженного демона часто изображается под ногами дакини (рис. 1.10).
В тантрическом буддизме дакини предстают как хранительницы тайных учений, безжалостно расправляющиеся с иллюзиями этого мира, и защитницы стремящихся к пробуждению. Для йогина они являются прибежищем и опорой в практике. Свет в обычном сне – это лишь незначительная часть ослепительного сияния Салчже Дудалмы, того ясного света, который находится за иллюзорными образами сновидений и посмертными кармическими наваждениями.
Современный практик йоги сна лама традиции бон Тендзин Вангьял Ринпоче пишет:
Эта дакини не имеет формы в самой практике, но, засыпая, мы визуализируем ее в виде сияющего шара света, тигле. Мы визуализируем свет, а не что-нибудь имеющее форму, поскольку работаем на уровне энергии, где нет формы. Мы пытаемся избавиться от любых противопоставлений, таких как «внутри» и «снаружи», «я» и «другие». Когда мы визуализируем форму, наш ум привычно думает о форме как о чем-то отличном от себя, а нам необходимо выйти за пределы двойственности. Эта дакини – олицетворение ясного света. Она – это именно то, чем являемся мы в своем чистом состоянии: ясном и сияющем. При выполнении практики мы сами становимся дакини. Устанавливая связь с Салчже Дудалмой, мы соединяемся со своей глубинной природой[15].
Рис. 1.10. Дакини ясного света – Салчже Дудалма.
В древнегреческой мифологии дароносицей сновиденческого света, вероятно, выступает богиня радуги Ирида, дочь подводного великана Тавмата и океаниды Электры (рис. 1.11). В «Илиаде» Гомера она выступает вестницей богов, донося их волю до обитателей земли, моря и преисподней. Часто Ириду представляют как крылатую женщину с жезлом-кадуцеем и чашей, в которую налита вода реки Стикс, текущей из мрака в подземную обитель мертвых, в царство Аида.
Современные
Бабалаво – жрец и шаман Сантерии – африканской и кубинской религии народа йоруба.
Ориша – духи в Сантерии, которые рассматриваются как аспекты вселенского и человеческого сознания.
Путь трансцендентальной мудрости: Йога Пустоты. Ответ Авалокитешвары Шарипутре, 12–16.
Ригведа. Гимн 10.082.06.
Место происхождения и количество изначальных высших существ в различных источниках разнятся. Например, в «Брахмавайварта-уране» Маричи рождается из плеча, Атри – из правой ноздри, а Крату – из левой.
См.
Праджняпарамита. Путь трансцендентальной мудрости: Йога Пустоты, 10.