Диалектика отечественного военного прогресса. Сергей Максимов
адекватного понимания сущности военного прогресса важно показать разницу восприятия социального прогресса вообще и военного, в частности, в отечественной и западной философской традициях. У Гегеля в «Науке логики» мы имеем дело с самодвижением понятия, а у Флоренского – с диалогической устремленностью личностей от разных точек зрения, даже от противоположных убеждений, к объединяющей их, проясняющей и разрешающей расхождения между ними, общей истине, достичь которой они стремились с самого начала в полемике друг с другом. У Гегеля синтез происходит в понятии, в идее. По представлению же Флоренского синетезирование осуществляется носителями идей, точек зрения, подходов, принципов. Движители синтезирования – это не безликие понятийные формообразования, а субъекты, живые личности, участники диспута. И вместе с ними живо воспринимающие ее слушатели, заинтересованные больше в торжестве истины, чем в победе кого-либо из спорящих.
Одним из основных догматов европейской цивилизации является положение о том, что искусственное, сотворенное наукой, лучше естественного, данного природой. Именно на этой основе сформулировано положение о человеке как о завоевателе природного мира. Отсюда страх перед разнообразием окружающего мира и стремление к замене эволюционно возникших способов самоорганизации природного и социального миров бюрократической организацией32. В то же время военный прогресс в коллективистском обществе является следствием гармонии природного и социального миров в своем космическом совершенстве. Таким образом, принципиальная характеристика его состоит в гармонии общественного, естественного и космического.
Понятно, что объективные условия деятельности людей постоянно расширяются, претерпевают качественные изменения, обогащаются за счет ассимиляции результатов человеческой деятельности, все вновь и вновь изменяемых, совершенствуемых и заново создаваемых предметов второй «природы», очеловечивания природы естественной. Развивается производство, создаются новые производственные мощности, социально-бытовые и культурные объекты. Являясь результатом субъективной, деятельности человека, они становятся объектами для новых поколений людей, включаясь в систему детерминации их дел и поступков, их целей и намерений, их деятельности во всем ее многообразии. Исходя из этого, источник общественного прогресса – собственные потребности и интересы людей. Общественный прогресс – не только объективная, но и относительная форма развития. Противоположностью общественного прогресса является общественный регресс. Там, где не появляется возможности для развития новых потребностей и их удовлетворения, линия социального прогресса прекращается. В прошлом нередко наблюдались случаи социального регресса, гибели сложившихся ранее цивилизаций. Следовательно, социальный прогресс в мировой истории совершается зигзагообразно. Таким образом, реальная канва истории предстает как переплетение и взаимодействие
См.: Зенько А.А. Цивилизация духа // Теория и история. 2007. № 2. С. 66.