Конструирование позитивной этнической идентичности в поликультурной системе. Наталья Петровна Копцева
проявления позитивной этнической идентичности в статусе «нормы» – это патриотизм, гордость за достижения своего народа, высокая самооценка, чувство собственного достоинства. Образ своего народа воспринимается как положительный, проявляется соответствующее отношение к его истории, культуре, менталитету84. На основании результатов многочисленных исследований можно считать доказанным, что «формирование этнической идентичности по типу «нормы» (позитивная этническая идентичность) предполагает соотношение в структуре идентичности позитивного образа собственной этнической группы с позитивным ценностным отношением к другим этническим группам»85.
Позитивная этническая идентичность может принимать и другие формы. В своей крайне форме она представляет собой этническую гиперидентичность (рис. 1), которая выражается через следующие свои виды.
1. Этноцентризм представляет собой основу гиперидентичности86 и предполагает осознание своей общности с аффектацией на самоутверждение при значительном отношении к ее этничности. Этноцентризм обнаруживается, прежде всего, в ситуации конфликта и нарастания напряженности как ответ на угрозу существования этноса. В этой ситуации этноцентризм наделяется функцией социально-психологической защиты этноса от инокультурного влияния в условиях дезадаптации этнических групп87. Цель актуализации этноцентризма состоит в сохранении этнокультурной идентичности этноса. Данная гипотеза была опробована В. П. Левковичем и И. Б. Андрущаком на эмпирическом материале, полученном в Ташкенте в ходе исследования в феврале – марте 1992 года. В результате исследователи зафиксировали низкий уровень позитивной групповой идентичности, разрушение чувства «мы» у членов этноконтактных групп, проживающих в Ташкенте. Этноцентризм, проявляющийся в высокой культурной дистанции этноконтактных групп, призван был служить механизмом социально-психологической защиты. Этнические группы осознавали себя в качестве самостоятельного субъекта межэтнического взаимодействия88, что служило в определенной степени механизмом самозащиты. Согласно А. Г. Здравомыслову, этноцентризм является одной из наиболее распространенных и устойчивых установок массового сознания89. В сознании человека заложена установка на то, что национальность есть природный дар либо она дана от бога, поэтому большинство респондентов (55 из 90) социологического опроса, проводимого в Кабардино-Балкарии и Северной Осетии считают, что национальность нельзя менять90. Формами проявления этноцентризма являются «преувеличение и интенсификация в этнических обычаях всего того, что является специфичным и что отличает одну общность от другой»91, а также неагрессивный изоляционизм, замкнутость92, высокая культурная дистанция этноконтактных групп93. Весомым индикатором этноцентризма, согласно А. Г. Здравомыслову,
Тавадов Г. Т. Этнология: учебник / Г. Т. Тавадов. – М.: Проект, 2002. – С. 229.
Дробижева Л. М. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации / А. Р. Аклаев, Л. М. Дробижева, В. В. Коротеева, Г. У. Солдатова; отв. ред. Л. М. Дробижева. – М.: Мысль, 1996. – С. 332.
Солдатова Г. У. Указ. соч.
Левкович В. П. Этноцентризм как социально-психологический феномен / В. П. Левкович, И. Б. Андрущак // Этнопсихология. 1995. – Т. 16. – № 2. – С. 70–81.
Там же. С. 73–74.
Здравомыслов А. Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве / А. Г. Здравомыслов. – М.: Аспект-Пресс, 1999. – С. 136–137.
Там же.
Хотинец В. Ю. Этническое самосознание / В. Ю. Хотинец. – СПб.: Алетейя, 2000. – 240 с.
Тавадов Г. Т. Этнология: учебник / Г. Т. Тавадов. – М.: Проект, 2002. – С. 229.
Левкович В. П. Этноцентризм как социально-психологический феномен / В. П. Левкович, И.Б. Андрущак // Этнопсихология. 1995. – Т. 16. – № 2. – С. 70–81.