Теоретическая строгость как соответствие системы и метода в философии. Екатерина Карелина
система, по мнению И. Г. Фихте, должна строиться на основе принципа дуализма, поскольку она разделяет действительность и понятие о ней. «Только философская система дуализма находит, что дело обстоит иначе, так как она разделяет абсолютно неразрывное и полагает, что мыслит очень отчётливо и основательно, когда у неё иссякает всякое мышление» [139, с. 647].
Дальнейшая концепция системы, смысловое обогащение и развёрнутое понимание этой категории выражается в философии Г. В. Ф. Гегеля. Система как философская категория не была у него предметом специального изучения, но каждый предмет исследования, к которому он обращается, выступает как саморазвивающаяся система, как конкретная в себе и развивающаяся, она является органической системой, целостностью, содержащей в себе множество ступеней и моментов. Каждая ступень, момент идеи, является системой. Природа, по утверждению Г. В. Ф. Гегеля, системна, как и всё существующее, она системна не имманентно, а как инобытие идеи. Мыслитель трактует реальность как систему различных ступеней развивающейся абсолютной идеи. При этом теоретическая система вообще и философская система в частности выступают как разновидности развитого целого. Таким образом, идея, понятие о действительности формируется, по мнению Г. В. Ф. Гегеля, вне действительности, отдельно от неё. Идея является основой для формирования и реализации философской системы. «После того как вещь-в-себе предположена таким образом, как то, что неопределённо, всякое определение имеется вне её, в чуждой ей рефлексии, к которой она безразлична» [36, с. 122].
Г. В. Ф. Гегель – представитель метафизической системы теоретизирования, где он ставит задачу раскрытия действительности на основе соотношения идеи – репрезентанта и реальности – репрезентации.
И. Г. Фихте полагает, что философская система формируется, основываясь на общепринятой системе. «… Философская система заимствует своё влияние на воображение от обычной системы» [139, с. 262].
Н. О. Лосский показывает, что философские системы берут начало из чувственных представлений о времени и пространстве. «Между тем известно, что эти представления полны противоречий, так что ни одна высокоразвитая философская система не берёт их такими, как они есть, но подвергает их глубокому преобразованию» [86, с. 230].
По мнению В. В. Зеньковского, философская система стремится к построению рационально обоснованной философской системы и представляет собой понятие о мире. «Каково понятие бытия, такова и философская система – и наоборот…» [59, с. 617].
В духе этой концепции работает А. Ф. Лосев. Он пишет: «Философская система в целом должна быть не чем иным, как философией имени» [84, с. 138].
Б. Н. Чичерин в работе «Наука и религия» доказывает, что философская система является главным способом понимания действительности. «… Каждая философская система представляет известный способ понимания абсолютного: натурализм понимает его как производящую силу, спиритуализм – как верховный разум, материализм – как вечную материю,