Социальный порядок в контексте современности: проблемы существования и развития. Дмитрий Невирко
крайней мере, большую его часть) вокруг данной системы ценностей, подавить или сегрегировать (отделить в маргинальные зоны) те социальные силы, которые невозможно интегрировать.
В качестве активных социальных сил могут выступать различные этносы (арии, готы, монголы, викинги), религиозно-этнические группы (ранние христианские общины, протестанты).
Важно отметить, что власть над ресурсами и ценностным капиталом распределена между членами общества неравномерно. Всегда будут группы, получающие от «социального пирога» наиболее вкусные и большие куски, и те, кому достаются крохи. Всегда будут те, кто недоволен своим положением и оспаривает свое право на «место под солнцем» различным способом. Поэтому для существования социального порядка важно, чтобы все группы и образующие их индивиды принимали общие правила включенности в социальный мир.
Остановимся на генезисе современной парадигмы социального порядка.
Очевидно, истоки современного порядка «уходят» в XIX век – век развития и прогресса. Идея прогресса отражает новую установку порядка – мир принципиально изменчив, и он обращен не в прошлое, а в будущее. Идеи прогресса, эволюции означают понимание социальной истории как необратимого линейного процесса. Развитие идет в сторону лучшего, «цивилизованного».
Данной установке соответствует новый акцент в понимании природы социального порядка – социоцентризм (взамен антропоцентризма и рациоцентризма). Смысл социоцентризма в том, что общество самодостаточно как тип и способ организации. Не от божественной силы и не от человеческого разума зависит социальный порядок, а от того, как организовано общество изнутри. Социальное довлеет над индивидуальным. Но при этом оно динамично, подвижно. Источником развития социумов является внутренняя борьба (конкуренция, классовая борьба).
Социальный мир предельно социализирован. Социальное воспроизводит социальное, используя для этого как институты власти, так и механизмы коммуникации, включая СМИ. У «социального» нет альтернативы. Грань между обществом и средой предельно размыта. То, что раньше входило в понятие среды (природа, страны, народы), сегодня является неотъемлемой частью общества как такового.
На обыденном и научно-теоретическом уровнях происходит отказ от трансцендентальной системы ценностей, в частности, от религиозных ценностей как жизненных ориентиров населения, особенно в городах.
В XX веке можно выделить несколько поворотных пунктов, событий, которые существенно повлияли на ход мировой истории и на умонастроения людей во всем мире. Это и мировые войны, и революции, и послевоенный научно-технический прогресс, освоение космоса, холодная война и ее окончание, наконец, глобализация, вступление всего человечества в информационную эпоху. В эти процессы были вовлечены миллионы людей, разрушены традиционные уклады жизни, системы коммуникаций, политические режимы.
Но можно сказать по-другому: именно сдвиги