Поле битвы – душа. Владимир Южин
– не только правдоподобна, но даже доказана, а в таком авторитетном труде, как «Молот ведьм», значительное место отводится рассмотрению реальных пространственных транспортаций, случаев, которые были известны как минимум одному из авторов, и которые в реальности были полетами, сильно отличающимися от фантастических путешествий на встечу с Иродиадой и Дианой.
Тартаротти сосредотачивает свое внимание на мифе, он приоткрывает завесу тайны с того, что ему нравится называть «дианическим культом» и продолжает уверять, что колдовство – это не что иное как сказочный культ.
Его девятая глава содержит такие слова: «Соответствие дианического культа с современным колдовством продемонстрировано и доказано».
Его фантазии, которые можно считать даже напыщенными, не являются оригинальными, они не убедили и не могли убедить никого. После некоторых праздных бесед в салонах Бергамо и кофейнях Венеции, разговоры о его труде растворились в дыме.
Время от времени какие-нибудь более поздние авторы высказывая какую-нибудь эксцентричную идею, из любопытства приводили несколько строк такого рода диковинок.
Эннемозер, например, в своей «Истории магии», переведенной Вильямом Хьюиттом для Боннского научного общества, 1854 (Том II, стр. 143), говорит об «историях языческого происхождения про женщин, которые признавались, что по ночам ездили на разного рода зверях с Дианой и Иродиадой».
Тартаротти не различал колдовство и чародейство, или различал очень смутно. В лучшем случае это была всего лишь игра словами.
Эта теория, и вся его книга, получила прекрасный ответ и опровержение францисканца Фра Бенедетто Бонелли (1704–1783) в его «Некоторых критических ремарках к полуночным шабашам ведьм», Венеция, 1751.
Тартаротти был сокрушен, в точности как были сокрушены агностик Бальтасар Беккер и академик Томазиус.
В 1899 году Чарльз Годфри Лейанд опубликовал свою «Арадию, или библию ведьм», интересную, но скорее беспорядочно перемешанную коллекцию деревенских стихов, фрагментов фольклора и баек, передаваемых из уст в уста. В своем предисловии он говорит о «старой религии, в которой богиней является Диана, а ее дочь Арадия (или Иродиада) является женщиной-мессией», которая «спустилась на землю, создала ведьм и колдовство, а затем вернулась на небо».
Мы сразу же оказываемся в царстве фантазии.
Арадия-Иродиада, можно заметить, является сказочной злой волшебницей, которая даже отдаленно не связана с исторической Иродиадой, чья дочь танцевала перед четвертовластником Иродом Антипой на пиру по случаю его дня рождения (Матф. 15:3-12, Марк. 6:14–29).
Ее скорее можно было считать повторением легендарной Лилит.
Хотя Лейанд много говорит о поклонении Диане и тех, кто принял колдовство или чародейство как религию, а колдунов как своих жрецов, его фольклор не имеет никакого отношения к дианическому культу, придуманному Тартаротти и развитому другими авторами.
По мнению Лейанда с колдовством людей познакомила