Политические устремления Юлиуса Эволы. Х. Т. Хансен
href="#n_75" type="note">[75]
Здесь подразумевается распространенное в даосизме понятие wei wu wei – (субтильное) деяние без действия в обычном смысле слова. Другие цитаты:
Питать и оберегать и все же не привязываться,
Действовать решительно, не преследуя результата,
Вести и все же не властвовать.
Такова добродетель невозмутимого духа.[76]
Почести и бесчестья одинаково полны страдания.
Достигни славы, и ты будешь бояться ее потерять.
Утрать славу, и позор будет вселять в тебя ужас.
И то, и другое сопровождается страхом.
И то, и другое суть источники страдания.[77]
Поэтому мудрец стоит на якоре внутренней уверенности, сохраняя в себе тяжесть оного.
Он пребывает в спокойствии, даже перед соблазном славы и богатства.
Ведь тот, кто отказывается от внутренней уверенности,
Становится невесомым и лишается твердости.
Невесомый делается беспечным и беспокойным,
Лишенный твердости терпит поражение, теряя силу.[78]
А следующий отрывок особенно важен в политическом смысле для постижения идеи традиционного монарха. Эвола неоднократно критиковал фашизм и национал-социализм за непонимание такой мысли:
Завоевать империю и овладеть ею силой
Есть путь, ведущий к поражению.
Ибо империя подобна божественному сосуду,
Который нельзя захватить и на который нельзя воздействовать.
Тот, кто желает познать его, не понимает его.
Тот, кто желает взять его, теряет его.
Полагая, будто продвигается, он отстает.
Полагая, будто прибывает, он убывает.
Считая себя сильным, он показывает свою слабость.
Считая себя выше всех, он терпит крах.[79]
Основная идея для уяснения его концепции могущества:
Знающий других – умен.
Знающий самого себя – просвещен.
Побеждающий других – силен.
Побеждающий самого себя – могущественен.[80]
О благородстве мудрого:
Благородный объемлет все и его не волнуют ни жизнь, ни ненависть, ни приобретение, ни потеря, ни похвальба, ни унижение. В этом его благородство.[81]
Стремление к подобной внутренней позиции просветленного нашло отражение во всех творческих периодах Эволы, от философского до магического, от политического до культурно-исторического. Вновь следует подчеркнуть, что политические работы Эволы вообще невозможно понять, не принимая это в расчет.
Наконец, мы подходим к индуизму и одному из его основных текстов, «Бхагавадгите». Высказанные в ней идеи усиливали воинские (кшатрийские) склонности Эволы, предоставляя им необходимый метафизический фон. И вновь избранные отрывки:
Тот, кто черпает наслаждение только в себе,
Кто находит удовлетворение только в себе,
Кто довольствуется собой,
Тот
Ibid, I, ch. 10.
Ibid, I, ch. 13.
Ibid, I, ch. 26.
Ibid, I, ch. 29.
Ibid, I, ch. 33.
Ibid, II, ch. 56.