Священные тайны. Т. 5. Владимир Петрович Бровко
над верующим со стороны христианской церкви через должностное лицо– священника впервые был установлен не побоюсь сказать прямо ТОТАЛЬНЫЙ и СТРОГО ОБЯЗАТЕЛЬНЫЙ и ПОСТОЯННЫЙ КОНТРОЛЬ за поведения ВЕРУЮЩЕГО!
С составлением затем на него Священником Досье если ВЕРУЮЩИЙ сознается в опасных государственных или Политических преступлениях с последующей передачей этого ДОСЬЕ своему Епископу для принятия по нему окончательного решения!
В общем Христианская церковь получила в руки уникальный инструмент для удержания своего влияния над верующими!
Ведь мало того что священник выслушает признание грешника, так он же еще и накладывает на него меры дисциплинарного воздействия названые ЭПИТИМЬЕЙ но о ней мы отдельно поговорим далее.
А пока закончив с христианством обратим свой взор к Исламу.
В исламе
Исповедь в исламе может называться «тауба».
Похожим (но не идентичным) понятием в исламе может при определённых допущениях считаться мольба о прощении (поиск прощения Бога – Аллаха), которая называется «истигфар»
Некоторые мусульманские богословы трактуют истигфар как произнесение слов просьбы о прощении.
Исповедь в грехах осуществляется перед Богом, а не перед человеком, кроме принесения (просьбы) прощения жертве греха!
То есть тут мы видим что Ислам в отличии от Христианства в принципе оставил иудейский принцип проведения Исповеди.
Ну а теперь несколько слов о Епитимье.
Епитимья?, или епитимия? (др.-греч. ???-????? – «наказание, кара», лат. poenitentia) – вид церковного наказания для мирян в христианской Церкви; имеет значение нравственно-исправительной меры.
В Православной церкви
В православии епитимья не считается удовлетворением Бога за грехи, и её можно не налагать на кающегося, который чистосердечно раскаивается и обещает не повторять грехи.
В настоящее время в православии епитимья налагается редко и в основном на тех, кто упорствует в каком-то грехе, и если священник убеждён, что епитимья не приведёт ни к отчаянию, ни к лености и нерадению.
Наложенная епитимья не может быть сверх возможностей человека. Православное каноническое право определяет епитимью не как наказание или карательную меру за совершенные грехи, но как «врачевание духовное».
При этом важно учитывать, что епитимья не составляет безусловной необходимости при совершении исповеди.
Степень и продолжительность епитимьи обусловлена тяжестью греховных преступлений, но зависит от усмотрения духовника.
Суровые епитимьи, предусмотренные древними канонами (долговременное отлучение от причастия, даже предписание молиться не в храме, а на паперти и др.), в настоящее время практически не употребляются.
Над исполнившим епитимью читается особая «Молитва над разрешаемым от запрещения», через которую он полностью восстанавливается в своих «церковных правах».
В дореволюционной России существовала, кроме того, епитимья, налагаемая