Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов. Сейед Абу-л-Касем Хусейни
не допустил в нем никакого искривления [истины], [Писание] правильное, дабы предостерегало оно о тяжком наказании от Него…»[139].
Что же касается исторического повествования, то здесь множество фальсификаций, ошибочных высказываний, лжи… Ведь его передатчик – человек, который в любом случае будет находиться под влиянием среды, эмоций, религиозных пристрастий и т. п. Укажем здесь на некоторые недостатки передатчика исторических хроник.
1. Он допускает ошибки – таково одно из свойств человека.
2. Он доверяет передатчикам, жившим до него, поскольку при сборе сведений у него нет иного выхода. Порой это обстоятельство привносит в историю фальсифицированные факты.
3. Как правило, он идет в ногу с обществом и демонстрирует его ценности. Поэтому его сообщения бывают односторонними и созвучными развитию общества.
4. Он не может отстраниться от социальной, классовой, национальной и религиозной тенденциозности, поэтому нельзя ожидать, что она не наложит своего отпечатка на тексты его исторических сочинений.
5. Заслуживающие внимания события он располагает в хронологическом порядке. Описывая эти события в художественном стиле, он несколько гиперболизирует их.
6. Иногда он описывает свой опыт и, как говорится, выступает творцом истории. Поэтому здесь могут встречаться любые неверные выводы[140].
8.1.2. С точки зрения способа реконструкции событий
1. В коранических сказаниях наблюдается смешение хронологических элементов, а историческая хроника строится в «хронологической последовательности» и с учетом «конкретного места».
2. В исторической хронике события не повторяются по несколько раз, поскольку ее цель – исключительно дать отчет о том, что было. В Коране же наблюдается повторение сказаний. Причина этого – усиление эффекта и своеобразная морфология на основе стилистики Корана.
3. История, понимаемая как знание о событиях и биографиях людей прошлого, изучает детали. Между тем Коран не занимается деталями, за исключением тех случаев, когда он преследует какую-либо конкретную цель.
‘Аллама Табатабаи говорит: «А причина того, что Коран не передает исторический материал и детали сказания, безусловно, ясна, и заключается она в том, что Коран – это книга наставления на истинный путь, книга призыва. И в этом деле он не отклоняет пути того или иного народа в сторону чего-либо иного, в частности истории или других отраслей, поскольку задача Корана – научить истории. И его методология отличается от методологии романистики. Ему нет никакого дела до того, чей сын такой-то человек, каково его происхождение, когда и где происходили связанные с ним исторические события. Он не претендует на прочие подробности, без упоминания которых не может обойтись историк или романист, поскольку повествовать о такого рода деталях не входит в задачу Корана»[141].
4. При реконструкции событий речь идет о «бытующем», то есть знании о том, что есть. Речь не идет о том, что будет. В коранических сказаниях «знание о становлении» обладает большей
Ал-Кахф 18:1–2.
См.: