Мир глазами святителя Николая Сербского. Валентин Катасонов
люди подразумевают следующие их виды: 1) юридические; 2) научные (естественные и социальные); 3) предписания Бога человеку.
Мы уже говорили о позиции святителя Николая Сербского по вопросу научных законов: он нашел, что это законы, «придуманные» падшим человеком, заслоняют от него высший нравственный закон Бога. Теперь рассмотрим мнение святителя по поводу юридических законов. Под такими законами, как нам говорят толковые словари и учебники, понимаются нормативные правовые акты, которые принимаются представительным (законодательным) органом государственной власти, регулируют определенные общественные отношения и обеспечиваются возможностью применения мер государственного принуждения.
Но мы уже поняли, что высший нравственный закон, который дан Богом, также регулирует отношения между людьми (общественные отношения). Краткий закон от Бога человек получил еще в раю. Святитель в «Науке закона» (глава VI «Библейский закон») пишет об этом первом законе:
«Первый нравственный закон, данный Богом человеку, весьма краток. Он состоит из двух заповедей. Одна касается власти человека над природой, а другая – власти Бога над человеком. Первая гласит: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, …и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1, 28). Вторая заповедь гласит: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 16–17).
Обе заповеди выражены кратко там, где говорится, как Бог вводит сотворенного человека в Эдемский сад, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2, 15). Первая заповедь говорит о возделывании, а вторая – о защите. Возделывание нивы души своей и защита ее – вот какие две задачи ставил Господь перед Адамом и не требовал ничего больше. Возделывать и защищать – что еще нужно?!
Этот первый закон был дан человеку безгрешному, пока он еще не вкусил и не познал греха, пока смерть не вошла в его жизнь. Этот, и именно такой, закон является совершенством. Однако человек, нарушивший вторую заповедь, своевольно ускользнул из-под власти Божией, вследствие чего из-под его власти ускользнула вся природа и установила свою власть над ним. Тем самым и первая заповедь стала неосуществимой».
Далее были заветы Бога Ною (Быт. 9, 1–17), потомкам Ноя (Быт. 9, 8–10), Аврааму (Быт. 17, 1–18), потомкам Авраама (Быт. 17, 7). Они были на самом деле не законами, а договорами между Богом и человеком. На самом деле эти договоры нужны были не Богу, а человеку. Они были подобны помочам, с помощью которых родители учат своих детей ходить. Это был период детства человечества. Бог с помощью таких заветов вел человека по истории, спасая от многих опасностей и подготавливая к встрече с Самим Собой. Такая встреча произошла на горе Синайской, где Моисей получил скрижали с текстом полноценного закона (Быт. 9, 8–10).
Святитель пишет об этом периоде истории человечества: «…Перст Господень руководил судьбой