Древняя Русь и Великая степь. Лев Гумилев

Древняя Русь и Великая степь - Лев Гумилев


Скачать книгу
Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 371.

      225

      См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 220.

      226

      Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 389.

      227

      См. там же. С. 397.

      228

      Несколько иначе интерпретирует этот период В.Т. Пашуто (Внешняя политика Древней Руси. М., 1968. С. 91); однако ср.: Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 415, где содержится мнение о завоевании славянского города Киева русами Аскольда (Хаскульд скандинавских саг).

      229

      См.: Алексеев В.П. В поисках предков. М., 1972. С. 184–285; ср. поправку интерпретации: Гумилев Л.Н. Об антропологии для неантропологов // Природа. 1973. № 1. С. 112.

      230

      SchulchanAruch,odervierjudischen Gedetzbьcher, ьbersetzt von Heinrich Georg F. Lowe. Hamburg, 1837–1841.

      231

      Герц Г. История евреев. Т. 8. Одесса, 1907. С. 62.

      232

      NaphtaliWieder. The Judean Scrolls and Karaism. London, 1962, Revue de l’histoire de religions. T. 168. № 451. P. 62–74.

      233

      Критический разбор версий «обращения» хазар см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 268–273.

      234

      Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в X в. Л., 1932. С. 80, 97.

      235

      Предположение М.И. Артамонова о принадлежности Обадии к хазарской знати иудейского исповедания находится в противоречии со всеми фактами, приведенными самим же М.И. Артамоновым (см.: История хазар. С. 280 и след.).

      236

      Философская интерпретация термина восходит к Филону Александрийскому. В Талмуде Шехина отождествляется с божеством. Одетая в темные одежды, она бродит по земле, оплакивая Иерусалимский храм и горе своих детей, рассеянных среди народов. Иосиф имел в виду скорее мифологическое, нежели философское значение слова «Шехина».

      237

      Коковцов П.К. Указ. соч. С. 80, 97.

      238

      А. Кёстлер приводит свидетельство караимского автора XI в. Яфета ибн-Али, который называет хазар иудейской веры бастардами (мамцер), показывая тем самым, каким путем эта вера распространялась в Хазарии (Koestler A. Op: cit. P. 80). При наличии естественного хода метисации нет нужды искать мотивы политического характера. Бастарды возникают не по инструкциям правительства.

      239

      Берлин И. Указ. соч. С. 84.

      240

      См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 280.

      241

      Цит. по: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 324, так как здесь приведен сравнительный анализ смысловых оттенков трех параллельных переводов.

      242

      См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 341.

      243

      См.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани // Русская литература. 1974. № 3. С. 166.

      244

      См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 328.

      245

      См. там же. С. 329.

      246

      См.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани. С. 168.

      247

      См.: Брайчевський М.Ю. Похождения Русi. С. 172 (приведена сноска на Длугоша).

      248

      Масуди; цит. по: Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X–XI веков. М., 1963. С. 194.

      249

      Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 213.

      250

      Там же. С. 216; харадж – государственный налог.

      251

      См.:


Скачать книгу