.
ритуальными действиями, указывающими на обращение к Земле: "В Софийском окр. (Копривштица) в день 9 марта дети выходили на край села с маленькими каравайчиками и там скатывали их по земле с какой-нибудь могилы со словами: "оттърколи се зима, дотърколи се пролять!" ("откатывайся, зима, прикатывайся, весна!") (Агапкина Т. А.: "Великопостная обрядность…", 12, с. 78).
"В обрядах встречи весны в рамках общерусской традиции происходило выпекание «жаворонков», "грачей", «скворчиков» в день Сорока мучеников. В некоторых местностях сохранилось южнорусское название «кулики». Собственно закликание весны происходило в селениях, где жили переселенцы из Витебской, Смоленской и других белорусских и граничащих с ними великорусских губерний (Архангельское, Усть-Ишим, Колосовка, Соляное), хотя песенок-веснянок сохранилось мало, и обряды зазывания весны трансформировались в детскую игру. Возможно, отголоском закличек явилось разрешение девицам на Благовещенье сидеть на крышах домов и петь песни (Качесово, Архангельское), а также обычай выходить на возвышенности в Радошное воскресенье, как в Тульской, Калужской, Рязанской губерниях и на Кубани.
Особенностью празднования Сороков в Западной Сибири явилось украшение карнизов домов еловыми ветвями (Золотова Т. Н., 13, с. 111, Сибирь). Использование Ели в ритуалах Закличек несет ту же функцию магического призывания к восстановлению миропорядка в соответствии с Древом Жизни. Из далеких прошлых времен сохранились в Гомельской области ритуалы Закличек с обрядовым деревцем – „ёлочкой“, приуроченные где к Сорокам, где к ближайшим к ним датам“ (Новак В. С. „Традиции весенней обрядности…", 4, с. 212–215). Важно отметить, что в некоторых местах, с древних времен, для закличек Весны сохранили не птичью, а антропоморфную форму „Жаворонков“, часто называемую „Жарапой“ и имеющую женский образ. „Жарапу лепют как куклу. Сделают эта как тулавища, а тут прилепют галовку, ат пличей галовки делают ручки. Складывают. Вот эта «жарапа» будит… " (14, с. 417). Корни «Жарапы» – в изначальном управлении Великой Богиней всем происходящим как на Земле, так и над ней. "Древнейшее зооморфическое представленіе солнца – представленіе его птицею… Воспоминаніе о птице-солнце доселе сохраняется въ народныхъ сказкахъ о жаръ-птице…" (Никифоровский М. Д., 16, с. 18).
Здесь необходимо привести замечание В.Я.Проппа: "…обозначение праздника словом «встреча» не совсем точно. Весну не «встречают», а «кличут», "окликают", «гукают», "заклинают", т. е. призывают путем заклятий" (Пропп В. Я., 17, с. 41). Веснянкам как жанру присуща тональность величания, соединившегося с формами требовательного заговора. При этом сама Весна представляется не аморфным сезонным временем, а в конкретном, живом образе: "В XIX в. в бывшем Саранском уезде Пензенской губернии, как только начинал сходить снег, крестьянки клали на землю тканые холсты – «точи», клали на них куски пирога, какую-нибудь иную еду. Все оставлялось на ночь с приговором: "Вот тебе, весна, матушка!" (Аникин В. П., 8, с. 113)
Трепетное,