Русская Матрёшка: Праздьнъ в традиции. Часть I: От Закличек до Купалий. Виктор Николаевич Крескин
на Чистый четверг: "На Чистый четверг сходили за водой ночью, а мойся – когда хочешь. А что грязное валяется – у Чистый четверг всё моют. Всё убирать: донцы, ухватья, усё с печки сымають, на улицу выкидывають… ухватья, донцы – это ле (около – Ю.Г.) двора мыли" (Гайсина Ю. В.: "Календарные праздники…", 93, с. 14, Тульская обл.). Утром перед восходом солнца купаются "для здоровья" в Белгородской области. "До петухов" спешат женщины набрать свежей водицы, "пока ворон крыла в ней не обмакнул", чтобы умыться этой водой, детишек искупать, а грязную воду – вылить в нехоженое людьми место" (Жиров М. С., Жирова О. Я.: "Народный календарь…", 143, с. 173). Купания, омовения, умывания в канун Новолетия представители церкви воспринимают именно как обращения к «языческим» Богам в народной традиции. В приказе Святейшего Синода от 1721 года (учредившего инквизицию в каждой российской епархии), сказано: "Къ тому жъ будто бы воспоминаютъ мерзкихъ идоловъ, въ нихъ же былъ некій идолъ купало, ему же на великъ день приносили жертву онымъ купаніемъ" (Сахаров И. П., 144, с. 39).
О том, что обращения направлены к Богам хтонического мира, говорит время обрядов: вода, набранная от полуночи до предрассветного времени, является «живой». Например, у удмуртов "…в четыре часа утра в Великий четверг приносят акшан ву „сумеречную воду“, которая, согласно верованиям, обладает особыми свойствами" (Анисимов Н., 145, с. 97). При контакте с иномирьем в канун любого праздника, "… вечерние и утренние сумерки – временные отрезки, когда потусторонние силы уже открыты для связи, но еще (если вечер) или уже (если утро) не способны причинить вред заговаривающему, т. к. период их особой активности не наступил или уже прошел. Сумеречное время также считается наиболее подходящим моментом для передачи магических слов… Появление солнца знаменует наступление дня, конец ночного времени, т. е. сведение возможности установить контакт с потусторонними силами к нулю" (Панина Т. И., 146, с. 99).
О приурочении этого «чистого» дня к новомесячью свидетельствует, например, такой ритуал, как утреннее "умывание с серебра", распространенное повсеместно. "По материалам В. Магницкого, например, в Уржумском уезде Вятской губернии в этот день "до солнца" все женщины пряли, чтобы не лениться весь год; умывались с «серебра» и умывали детей, чтобы быть весь год белыми и чистыми" (Агапкина Т. А.: "Великопостная обрядность…", 12, с. 78). В русских заговорах опосредованно (через признак "деньги") месяц ассоциируется с серебром, в связи с чем магическим ритуалом обеспечивается «прирост» денег (серебра) вместе с прирастанием месяца: "На Великий Четверг с серебра умывались, деньги считали. Как денежки серебро любят, так бы и меня парнишки любили" (Бланшу К.: "Концепт внешней души…", 127, с. 491). "В этот день также рано утром в рукомойник клали серебряное кольцо и этой водой умывали детей и умывались сами хозяева" (Щанкина Л. Н.: "Традиционные праздники…", 147, с. 308, Сибирь). Пересчитывание денег, как и другие ритуалы кануна новолетия, проводились повсеместно также только до рассвета. Особую магическую силу придает