Священное наследие. Владимир Ларионов
о русском народе в его изначальном и священном триединстве, как бы во образ Пресвятой Троицы: Великорусов, Малорусов и Белорусов, как о народе-церкви, мы обязаны сделать одну важную оговорку.
Дело в том, что после древних иудеев, после Благой Вести Спасителя нашего, нет и не может быть народа-церкви в чистом этническом смысле. Христос зовет все народы, и Новый Израиль состоит из многих, бывших язычниками-варварами до прихода Спасителя. Но и среди нового полиэтнического народа-церкви, Нового Израиля всегда был и есть народ – пастырь. На самой заре Новозаветного времени им были обратившиеся к Спасителю избранные от древних иудеев. Как только Рим стал христианским, мы вправе утверждать, что лидерство перешло к ромеям, как особому, имперскому суперэтносу, с ярко выраженной национальной сердцевиной, состоявшей в основном из эллинов.
С падением священной столицы христианства ойкумены – Константинополя, бремя первородства перешло русскому народу, скифам Библейских пророчеств!
Передать это бремя уже некому и незачем. Взять его самовольно и самостийно – невозможно.
Священное оправдание народности
Говоря о последних временах и судьбах Нового Израиля, архимандрит Константин (Зайцев) утверждал, что только «русскость» перед лицом всеобщей апостасии может стать гарантом верности истинной вере, а истинная вера – гарантом сохранения «русскости».
Мы вправе предположить, что исторический круг может замкнуться. И как в начале народом Божиим был один этнос, так и при конце останется один этнос верный Христу!
История новозаветного мира есть история человеческого отбора по признаку свободного обращения людей к Христовой вере, в борьбе с миром, обретающих уверенность в своей самоценности. Откровением Истины, как и орудием приобщения к Истине становится Церковь. Так избранные от народов становятся церковным народом и одновременно народом-церковью, где границы церкви и суперэтноса в идеале должны совпадать. Так было в Византийской империи. Архимандрит Константин утверждал, что «таинственно-благодатно протекает дело спасения «последних христиан», иногда свою верность Церкви вынужденных являть в формах, лишенных своего традиционно-церковного облачения».
И эта верность Церкви будет находить пути «нетрадиционных» для нашей древней истории объединения людей, сохранивших свою «русскость» как свидетельство верности не только Поместной церкви, но и Церкви Вселенской, объединений, будущих, по необходимости, иметь форму и содержание православных духовных братств, с ярко выраженной национальной составляющей.
И этот отбор спасающихся будет иметь то же истинное значение, что и вся вообще человеческая история – отбор верных.
Ведь подлинное значение и смысл истории после прихода Спасителя, подлинное содержание новозаветной эпохи – есть отбор спасающихся в Церкви воинствующей.
Архимандрит Константин