Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология. Н. Э. Юферева
align="center">
72
Раушенбах Б. Геометрия картины и зрительное восприятие. СПб., 2002. С. 232.
73
См.: Там же. С. 232–238.
74
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 252.
75
См.: Там же. С. 161–351.
76
Успенский Б. А. Поэтика композиции… С. 127.
77
См. главу 2, § 1 настоящего издания.
78
См., например: Амосов А. А. К семантике цвета в миниатюрах древнерусских рукописей // ТОДРЛ. Т. 48. СПб., 1993. С. 248–253; Маркелов Г. В. Святые Древней Руси в иконописных подлинниках XVII–XIX веков: Свод описаний. Т. 2. СПб., 1998. С. 16 (о цветовых характеристиках в иконописных подлинниках); Морозов В. В. Лицевой свод в контексте отечественного летописания XVI века… С. 175–177 (о цветовой гамме в миниатюрах); Тарабукин H. М. Смысл иконы. М., 1999. С. 129–130 (о символике цвета в иконописи); Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991. С. 45–54 (о символике цвета в древнерусской иконе); Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1996. С. 146–149 (о цвете как свете в иконе); Флоренский П. А. Небесные знамения: Размышления о символике цветов // Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1995. С. 414–418; Шалина И. А. Икона «Варлаам Хутынский в житии» XVI века и ее литературная основа… С. 33 (О символико-догматическом смысле цветовых сочетаний в иконе Варлаама Хутынского) и др.
79
«Язык преобладающего большинства миниатюр двухкомпонентен и включает, с одной стороны, графику (рисунок), а с другой – цвет» (Амосов А. А. К семантике цвета в миниатюрах древнерусских рукописей… С. 248).
80
Подобедова О. И. Миниатюры русских исторических рукописей… С. 154.
81
Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 227–228.
82
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 40.
83
Панченко А. М. О цвете в древней литературе восточных и южных славян // ТОДРЛ. Т. 23. Л., 1968. С. 9.
84
По наблюдениям А. М. Панченко, «и в эпосе, и в письменности наиболее распространенный цвет – белый (конечно, распространенность эта весьма относительна – белый также встречается редко, но все же неизмеримо чаще, чем другие цвета)» (Панченко А. М. О цвете в древней литературе… С. 9). Далее А. М. Панченко приводит несколько характерных примеров из Великих миней четьих митрополита Макария: «И виде и того брата, исходяща ис церкви, всего бела душею и светла лицем» (апр., 1–8, 4); «Лице же его изменився, яко свет бел являашеся даже до трисвятого славословия…» (дек., 18–23, 1216) и др.
85
Как отмечал А. М. Панченко, «…белый цвет, в сущности, не имеет прямого отношения к колористике как средству создания “окрашенного” описания. Он несет символическую функцию, уподобляется свету, эпитеты “белый” и “светлый” часто взаимозаменялись» (Панченко А. М. О цвете… С. 11).
86
А. Н. Овчинников, анализируя символику белого цвета в иконописных изображениях, приходит к выводу, что «белый цвет (свет) чаще всего символизировал райский свет» (Овчинников А. Н. Символика христианского искусства. М., 1999. С. 118).
87
В лицевых списках