Эстетика. Виктор Кульбижеков
же связано с отражением этого бытия в произведениях искусства, а значит, относится к общественному сознанию»[25].
Безусловно, приоритетное значение эстетическое сознание играет в художественном творчестве, но отнюдь не ограничивается им. Художественное сознание конституируется в процессе взаимодействия (сотворения, восприятия) с художественными произведениями. «…Поскольку художественное сознание воспроизводит эстетические факторы действительности, его можно рассматривать частью эстетического сознания, но частью особенной. Любые стороны действительности (эстетические в том числе) искусство отражает в художественных образах»[26]. Действительно, художественное сознание имеет приоритетное значение в исследовании структуры эстетического сознания, поэтому целесообразно более подробно остановиться на проблеме художественного сознания.
Одним из наиболее развернутых и углубленных теоретических исследований по проблеме художественного сознания является монография Л.А. Закса «Художественное сознание». В исследовании подчеркивается иррациональный характер художественного сознания, которое опирается в том числе на «стихийные, имплицитные, более непосредственно связанные с жизненной реальностью общества и личности и менее логизированные и систематизированные мирообразные структуры культуры»[27]. Центральной категорией художественного сознания, по Заксу, является художественное мироотношение, или мирообразная подсистема. Созданием определенных образцов, моделей художественного творчества занимается ориентационно-регулятивная подсистема художественного сознания. Конкретное воплощение данных образцов в материальной субстанции берет на себя технологическая, или праксеологическая, подсистема. Результирующей категорией в данной схеме является категория художественного самосознания как наиболее высокая ступень художественного сознания вообще, что неудивительно: высшим уровнем сознания выступает именно самосознание. Таким образом, действительно необходимо признать художественное сознание высшим типом эстетического сознания.
Возвращаясь к проблеме эстетического сознания, необходимо определить исторические формы и типы эстетического сознания. Эстетическое сознание функционирует в различных исторически сложившихся ареалах, имеющих под собой стойкие традиции, в том числе сакральное священное ядро, некий священный текст. Так, А.А. Радугин выделяет восточную и западную традиции становления эстетического сознания в структуре общественного сознания. В становлении восточной формы эстетического сознания, согласно А.А. Радугину, большую роль играли следующие исторические формы эстетического сознания:
– эстетический канон жизни художника[28];
– эстетика Белого Света[29].
В западном типе эстетического сознания исследователь также выделяет два элемента:
– эстетика тайны,
Раппоппорт С.Х. Эстетическое сознание // Эстетика для музыкантов. – М.: Музыка, 1983. – С. 62.
Раппоппорт С.Х. Эстетическое сознание // Эстетика для музыкантов. – М.: Музыка, 1983. – С. 62.
Закс Л.А. Художественное сознание. – Свердловск: Изд-во Уральск. ун-та, 1990. – С. 66.
«Прежде чем строить произведение, художнику предлагает построить себя, свою собственную жизнь как специфическое художественное произведение. Наибольшую известность подобный эстетический канон художника приобрел в Древнем Китае, где он выступил под названием фен-лю (ветер и поток). Правила и символика этого канона указывали на необходимость жизни в простоте, в погруженности в жизненный поток // А.А. Радугин. Эстетика. – М.: Центр, 2000. – С. 131.
Данная традиция, зародившаяся в недрах синтоизма, относится в большей степени не к Китаю, а к Японии. Главное в данной традиции заключалось в том, что сам человек своими благими поступками становился олицетворением света, стал светоносным.