Дао Алтая. Сейдахмет Куттыкадам
чему он не сохранился в памяти человечества?
Парадоксально, но факт человеческий разум позднее создал достаточно убедительные гипотезы происхождения Вселенной, Солнечной системы, планеты Земля, возникновения жизни, эволюции живых организмов, появление его носителя – человека, но пробуждение самого человеческого Высокого Разума – причины, условия и «механизм» его возникновения, остаются огромным «белым пятном». То есть Разум не может познать истоки своего возникновения, а без этого нельзя понять до конца ни судьбу Человека, ни его историю, ни созданные им цивилизации, ни современное затемнение общего Разума. Раньше были в ходу легенды, мифы и мистические догадки на эту тему, но от них отмахнулись и отнесли их к «сказкам». Но, может быть стоит вернуться к ним, с учетом новых знаний о происхождении человека, которые как это, ни странно, вполне сопрягаются с этими «сказками».
Немаловажным является не только объяснение того, как появился Разум, но и место его зарождения, его распространение и «технология» привития этого Разума диким племенам, населявшим всю Землю. И то, как часть из них создала великие культуры.
На эту тему у меня есть своя гипотеза, которую я хочу и изложить. Должен сказать, что не меньше десятка ученых историков и философов разных стран были близки к ней, но так и не сформулировали ее.
Таким образом, искусительный призыв Иммануила Канта{1}: «Имейте мужество пользоваться своим умом», который увлек многих в интеллектуальные «авантюры», завлек и меня.
Но изложив на бумаге свою идею, я понял, что этого мало, надо еще описать, хотя бы вкратце, как «умудрилось» человечество от этого «божественного» Разума деградировать до сегодняшнего сумасшествия, при полном убеждении, что оно все время двигается вперед.
В качестве ориентиров в «темных тысячелетиях» праистории и путеводителей в загадочной древней истории напрашивались «Авеста»{2}, «История» Геродота{3}, «Закат Европы» Освальда Шпенглера{4}, «Смысл и назначение истории» Карла Ясперса{5}, а также даосизм{6}, суфизм{7}…
Шпенглер начал с постановки вопроса: «Существует ли логика истории? Существует ли превыше всех случайных и не поддающихся учету отдельных событий какое-то, так сказать, метафизическое строение исторического человечества…». Ответив утвердительно, он закончил: «…Античность тоже умерла, но ничего не знала об этом. Она верила в вечное бытие. Она переживала свою последнюю пору все еще с тем же откровенным счастьем, день за днем, как подарок богов. Мы знаем нашу историю. Мы умрем сознательно, и проследим все стадии собственного разложения острым взглядом опытного врача». И этим пресловутым «главным врачом», является сам автор «Заката».
Шпенглер с пресловутой немецкой педантичностью обосновал существование логики истории и на основе этого – доказал неизбежное падение Запада в лице Европы, как любой другой культуры. Но то, что Запад по всем признакам может оказаться завершающейся культурой, которая вместе с собой может унести в небытие весь мир, и притом так скоро, даже его провидческий ум не предполагал. А оказалось, что подробно расписанный им онтологический конец этой цивилизации, есть леденящий душу диагноз общей судьбе человечества.
Итак, как неустанно твердит племя финалистов от древних Вед до Шпенглера, мы стремительно катимся к концу. И тут неизбежно возникают два вопроса: не слишком ли был короток срок Человечества – каких-нибудь 250 тысяч лет, и есть ли еще возможность продлить его?
Это настолько актуальные и глобально-жизненные вопросы, что они касаются всех людей, даже если они не осознают этого. Естественно, и нас туранцев{8}, слишком долго созерцавших мир, да и самих себя, чужими глазами.
А потому нам тоже надо задуматься над этими вопросами и самим проследить, хотя бы пунктирно, как двигалось человечество, от своего рассвета до сегодняшних вечерних сумерек, за которыми провидится закат. Вдруг, мы – вчерашние кочевники своим свежим эвристическим взором увидим нечто такое, что уже примелькалось и, как бы, не видится «оседлым». Да и, кроме того, нельзя познать самого себя не познав общие истоки.
Конечно, для этого нужно было бы исследовать общий поток сменяющих друг друга и постоянно изменяющихся цивилизаций. Это пытаются делать большие коллективы ученых, но считается, что сумма даже очень талантливых людей не может заменить одного гения. Но сложность в том, что даже гениальный Гомер
Кант (Kant) Иммануил (1724–1804), немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Разработал космогоническую гипотезу происхождения Cолнечной системы из первичной туманности («Всеобщая естественная история и история неба» 1755), «Критика чистого разума» (1791) и т. д.
«Авеста» – древнеперсидский религиозный памятник, в Зороастризме собрание священных книг, возник в 1-ой половине 1-го тысячелетия до н. э.
«История» (иначе «Музы») – книга греческого историка Геродота, первое полностью сохранившееся историческое и прозаическое произведение в европейской литературе. Основным сюжетом для нее стала история греко-персидских войн (о занятии эллинами Сеста в 479 г. до н. э.), настоящая энциклопедия, содержащая географические, этнографические, естественно-исторические и литературные сведения.Содержит в себе рассказы о возвышении Персидского царства, о Вавилонии, Ассирии, Египте, Скифии, Ливии и проч.
«Закат Европы» (нем. Der Untergang des Abendlandes) – философский труд Освальда Шпенглера, опубликованный в 1918 году. Шпенглер вслед за немецкой философией XIX века различает науки о природе и науки о духе. «Средство для познания мертвых форм – закон. Средство для понимания живых форм – аналогия». Однако признает Шпенглер, только естественные науки могут называться науками. История – это не наука. Шпенглер отказывается воспринимать историю линейно. «Древний мир – Средние века – Новое время: вот невероятно скудная и бессмысленная схема».
«Смысл и назначение истории» («Vom Ursprung und Ziel der Geschichte», 1949) – произведение Ясперса. Выдвигает концепцию всемирно-исторического процесса, ориентированную на обнаружение его единства, которое трактуется как общий итог смысловых проблем человека. Ясперс структурирует историю на четыре периода: доисторию, эпоху великих культур древности, «осевое время» и научно-техническую эпоху.
Даосизм – учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии. Различают даосизм как определенный стиль философской критики (дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (дао цзяо).
Суфизм (от арабского «суф» (араб. صوف) – шерсть) – мистическое течение в исламе, одно из основных направлений классической арабо-мусульманской философии, путь очищения души от скверных качеств (нафса) и привития похвальных качеств духу (рух).
Туранцы. Появление этого этнонима и соответствующего края – Турана весьма интересно и имеет литературную основу. В 875 году в Средней Азии пала власть Арабского халифата и образовалось государство саманидов со столицей в бухаре. Бухара становится также культурным центром всего Восточного Ирана. В это время здесь возрождается интерес к иранской старине и возникает обширная литература на фарси. Мифы, легенды и предания находят свое совершенное воплощение в эпопее Фирдоуси «Шах-наме» («Книга о царях»), первый вариант которой закончен в 994 году. В ней описывается, как мифологический царь ирана Фаридун делит свое царство на три части между тремя сыновьями – Салмом, Туром и Ираджем. Старшие братья и Салм и Тур коварно убивают младшего – Ираджа. И между потомками Ираджа и Тура возникает беспрерывная кровавая братоубийственная война. Обе стороны иранцы – но теперь условно делятся на первых, собственно иранцев, вторых – туранцев (исторические аллюзии о древних иранцах и саках), а граница между ними пролегает по реке Аму-Дарья с бывшим нижним стоком Узбой в Каспийское море (вместо нынешнего Аральского моря). Фирдоуси в иносказательной форме показывает противостояние иранцев против арабов и тюрок. В 999 году тюрки Караханиды заняли Бухару и свергли саманидов и вскоре и власти приходит ставленник самых саманидов в Газни из тюрской племенной гвардии саманидов султан Махмуд Газневи. В 1010 году Фирдоуси немного перерабатывает «Шах-наме» и этот вариант посвящает новому правителю. Однако, Махмуд Газневу понимает скрытые намеки поэмы на тюрок и на свое низкое происхождение и не принимает ее с должным уважением. Это вызывает гнев поэта, и он отвечает едким сатирическим посланием. Правитель в гневе И фирдоуси вынужден скрыться. Но вернемся к поэме. Это величественное произведение вызывает к себе любовь не только иранцев, но и глубокое уважение тюрок. И со временем литературный образ «туран», превращается в реальное название огромного края – части Средней Азии и Казахстана. А тюрки, населяющие их стали называть себя «туранцами». Причем, этот искусственный этноним был принят не только этими тюрками, но и даже тем, кто граничит с иранцами, по ту сторону Каспийского моря – азербайджанцами.