что иммигранты не способны к ассимиляции или интеграции в местное общество и что поэтому они представляют опасность для культурной идентичности местного населения[576]. При этом, как замечает М. Вьевьорка, если в репертуаре «символического расизма» встречаются рациональные аргументы, то «дифференциальный» полностью оторван от реальности[577].
Существенно, что как старый, так и новый расизм неизменно апеллировали к науке. Старый опирался на так называемый «научный расизм», не только представлявший расы четкими биологическими общностями со строгими легкоразличимыми границами, но и настаивавший на тесной взаимосвязи физических качеств человека с духовными[578]. В свою очередь, новый прибегает к культурологическим аргументам, черпая их из багажа современной социокультурной антропологии и дополняя доводами сторонников «политики идентичности». Кроме того, хотя новый расизм и стремится избегать биологического аргумента, он эссенциализирует культурные различия и реифицирует «национальный характер» в такой степени, что фактически речь идет о биологизации культуры[579].
Правда, на поверку «новый расизм» оказывается не таким уж новым[580]. Его прототипом Э. Балибар считает антисемитизм, складывавшийся с эпохи Просвещения[581]. Доктриной «культурного расизма» еще в конце XIX в. руководствовался французский националист Морис Баррес[582], и культурные аргументы («национальный характер», «культурная уникальность», «несовместимость культур») не были чужды «научному расизму»[583]. Они находили отражение в изящной литературе и представлениях некоторых теологов[584]. В тот же период целый ряд характерных для «культурного расизма» аргументов звучал в контексте антииммигрантской риторики и в США[585], а в начале XX в., как мы увидим ниже, их подхватил русский журналист М. Меньшиков.
Тогда в США иммигрантов обвиняли в том, что, соглашаясь на низкую оплату труда и худшие бытовые условия, они вытесняют из трудовой сферы местных рабочих и понижают их уровень жизни, что они не способны к интенсивному труду и своими нравами и поведением разлагающе действуют на местное общество, что они безнациональны и не приспособлены к демократическим порядкам, что они несут с собой анархию и радикализм, что, отличаясь многодетностью, они меняют этнодемографический баланс и обрекают коренных жителей на вымирание, что, наконец, они виновны в упадке местной литературы. Со временем все чаще звучало утверждение о том, что будто бы иммигранты из Южной и Восточной Европы в силу своей культуры, религии или умственных способностей не способны к ассимиляции.
Этот вид расизма, исходивший из идеи несовместимости разных культур, занимал
<p>576</p>
Об этом см.: Taguieff P.-A. The new cultural racism in France // Telos. Spring 1990. № 83. P. 117–118; Idem. Origins and metamorphoses of the New Right. An interview with Pierre-André Taguieff // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 164; Idem. From race to culture: the New Right’s view of European identity // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 101, 122–123; Van Dijk T. A. Communicating racism. P. 209; Gilroy P. The end of anti-racism // Donald J., Rattansi A. (eds.). ‘Race’, culture and difference. London: Sage, 1992; Wieviorka M. Tendencies to racism in Europe: does France represent a unique case, or is it representative of a trend // Wrench J., Solomos J. (eds.). Racism and migration in Western Europe. Oxford: Berg, 1993. P. 56–57; Idem. Is it difficult to be an anti-racist? // Werbner P., Modood T. (eds.). Debating cultural hybridity. Multi-cultural identities and the politics of anti-racism. London: Zed Books, 1997. P. 141–143; Ansell A. E. New Right, New racism. New York: New York University Press, 1997. P. 20–21; Modood T. ‘Difference’, cultural racism and anti-racism // Werbner P., Modood T. (eds.). Debating cultural hybridity. Multi-cultural identities and the politics of anti-racism. London: Zed Books, 1997. P. 164–166; Body-Gendrot S. ‘Now you see, now you don’t’: comments on Paul Gilroy’s article // Ethnic and Racial Studies. 1998. Vol. 21. № 5. P. 851; Gilroy P. Between camps: nations, cultures and the allure of race. London: Routledge, 2004. P. 33; Rattansi A. Racism. P. 94–96.
<p>577</p>
Wieviorka M. The arena of racism. London: Sage, 1995. P. 52.
<p>578</p>
Barkan E. The retreat of scientific racism: changing concepts of race in Britain and the United States between the World wars. Cambridge: Cambridge University Press, 1992; Wade P. Human nature and race // Anthropological theory. 2004. Vol. 4. № 2. P. 159–160.
<p>579</p>
Rattansi A. Racism. P. 105.
<p>580</p>
Wieviorka M. The arena of racism. London: Sage, 1995. P. 43; MacMaster N. Racism in Europe, 1870–2000. Basingstoke, Hampshire: Palgrave, 2001. P. 193. По словам Скотта Майкелсена, еще в романах Фенимора Купера цвет кожи отождествлялся с культурой, хотя, в его изложении, Купер писал пародию на «научный расизм» своего времени. См.: Michaelsen S. The limits of multiculturalism. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press, 1999. P. 71–75. Показательно и отношение американских судов к роли расы. Например, в одном судебном решении 1921 г. говорилось, что цвет кожи важен не сам по себе, а как показатель принадлежности к какой-либо цивилизации. Желтую кожу судьи жестко связывали с «восточным деспотизмом». Но японцев некоторые американские юристы оценивали по их «культурному прогрессу» и поэтому были готовы причислить их к белой расе. А в ЮАР эпохи апартеида японских бизнесменов рассматривали как «почетных белых». См.: Haney Lopez I. F. White by law: the legal construction of race. New York: New York Univ. Press, 1996. P. 55–56, 62; Балибар Э., Валлерстайн И. Раса, нация, класс: двусмысленные идентичности. С. 96.
<p>581</p>
Балибар Э., Валлерстайн И. Раса, нация, класс: двусмысленные идентичности. С. 34.
<p>582</p>
Buthman W. C. The rise of integral nationalism in France. N. Y.: Columbia Univ. Press, 1939. P. 81, 104. Об этой французской традиции см.: Silverstein P. A. Algeria in France: transpolitics, race, and nation. Bloomington: Indiana Univ. Press, 2004; Idem. Immigrant racialization and the new savage slot: race, migration, and immigration in the New Europe // Annual Review of Anthropology. 2005. Vol. 34. P. 370.
<p>583</p>
Об этом см., напр.: Miles R. Recent Marxist theories of nationalism and the issue of racism // The British Journal of Sociology. 1987. Vol. 38. № 1. P. 30; Wieviorka M. Racism in Europe: unity and diversity // Rattantsi A. Westwood S. (eds.). Racism, modernity and identity – on the Western front. Cambridge: Polity Press, 1994. P. 182–183; Young R. J. C. Egypt in America: Black Athena, racism and colonial discourse // Rattantsi A. Westwood S. (eds.). Racism, modernity and identity: on the Western front. Cambridge, UK: Polity Press, 1994. P. 161; Lentin A. Racism and anti-racism in Europe. London: Pluto Press, 2004. P. 91.
<p>584</p>
Fessenden T. The soul of America: whiteness and the disappearing of bodies in the progressive era // Weiss G., Haber H. F. (eds.). Perspectives on embodiment: the intersections of nature and culture. New York: Routledge, 1999. P. 31–33.
<p>585</p>
Gossett Th. F. Race. The history of an idea in America. New York: Schocken Books, 1971. P. 169, 173, 287–309; Haller J. S. Outcasts from evolution: scientific attitudes of racial inferiority, 1859–1900. Urbana: Univ. of Illinois Press, 1971. P. 148–150, 170–172, 199–200; Higham J. Strangers in the land. Patterns of American nativism, 1860–1925. New York: Atheneum, 1971. P. 24–27, 52–67, 87–96.
