Вера и Деятельное Мышление. Сергей Кудрявцев
было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий” [Мф. 25, 1–13]. Все девы стремились войти в Царство Небесное, но когда пришло время входить, то обнаружились причины, и пять неразумных дев не вошли в него. Эта притча учит нас, что и с любыми нашими стремлениями может случиться то же самое, когда приходит время, у нас могут обнаружиться причины (например, плохие чувства, другие, но менее важные дела), почему не надо реализовать ранее желаемое. Под маслом можно понимать и волю, направленность воли на осуществление желаемого.
Почему наши желания могут быть не истинными? Мы ошибаемся, в первую очередь из-за наших ошибок и грехов, а ошибиться очень легко, потому что мы не знаем, как устроен наш мир, ад, души людей, не знаем других живущих людей, недостаточно познали Бога, нам непонятно и трудно посмотреть на людей в контексте вечной жизни, жизни после смерти, не знаем к чему могут привести исполнение наших желаний, а Бог знает.
Откуда могут быть сомнения? Сомнения в желаемом, предполагаемом могут свидетельствовать о неистинности желаемого, предполагаемого и о слабости нашей мысленной силы.
“Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие” [Лк. 6, 20]. Кто стремится к чему-либо, просит у Бога что-либо, а результата нет, хотя и совесть чиста, то о нем сказано, что он нищий духом и блажен[11].
Вера в деятельное мышление и ум Христов
У человека ум Христов[12] и, как говорит святитель Василий Великий[13], человек есть образ Божий по своему разуму [2, Беседа первая о сотворении человека по образу[14] ], поэтому каждый из нас должен верить в свое деятельное мышление и тем самым попечение возложить на Бога.
Что такое деятельное мышление? Это когда мы, совершаем действие подумать, как бы прилагаем некое усилие, чтобы подумать. Мышлению посвящена глава этой книги.
Как поступить? Что делать? Правильно ли думаю? Верно ли утверждение? К кому обратиться за помощью, советом? Надо сделать действие, усилие, чтобы подумать; обязательно надо задавать любой вопрос своему мышлению, делающий вывод, и какой устойчивый ответ придет (если он придет), то ему и надо верить[15]. Если не поверим, то это грех маловерия, неверия.
Мы должны любые возникшие вопросы решать нашим деятельным мышлением – умом Христовым!
У человека нет результата, он признает реальность происходящего, терпит без ропота, это есть проявление смирения. Можно сказать, что Бог нищ духом, ведь Он хочет, чтобы все люди и падшие ангелы спаслись.
[1 Кор. 2, 16]. Ум Христов – понятие от Апостола Павла. Поскольку Иисус Христос в нас и наше мышление от Иисуса Христа, то сильная вера в это приводит к пониманию, что у нас ум Христов (смотрите об этом ниже в разделе). Преподобный Исаак Сирин в [5, Слово 47] пишет об Апостоле Павле и уме Христовом. В качестве вывода он приводит следствие первородного греха:
Святитель Василий Великий (329/30–379) – епископ Кесарии Каппадокийской (город на территории Турции), один из трех Вселенских святителей, автор последования Божественной Литургии.
По образу Божию. Также авторство труда приписывается Учителю Церкви Святителю Григорию Нисскому (около 335–394). Он был богословом и философом, епископом города Ниссы (Малая Азия), одним из трёх великих каппадокийцев, младшим братом Василия Великого.
Вопрос – естественная и единственная форма мышления, чтобы сделать вывод.