Размышления при паломничестве по Святым местам и местам Силы. Олаф Сальфенов
в yспехе. Увеpенность же и мyжество, внyшенные yдачным обpядом, содействовали в какой-то меpе pеальномy yспехy в «настоящей охоте, что в свою очеpедь в сознании самих охотников yкpепляло их веpy в полезность и действенность изобpетенного ими колдовского обpяда.»
Из всего этого Рыбаков делает вывод:
«Всех четырех «тореадоров» верхнего палеолита СЛЕДУЕТ РАССМАТРИВАТЬ КАК ПРОСЛАВЛЕНИЕ МУЖЕСТВА ОХОТНИКОВ, ВСТУПАЮЩИХ В ЕДИНОБОРСТВО С МОГУЧИМ ЗВЕРЕМ И ПОБЕЖДАЮЩИХ ЕГО.
А. Брейль, производивший раскопки в Ляско и нашедший при работах в колодце, на дне его, длинное копье, предполагал, что этот колодец, занимающий центральное положение во всем ансамбле, является могилой какого-то прославленного охотника. А. Леруа-Гуран говорит о мифологическом элементе в этой росписи. Как бы ни истолковывать содержание росписи Ляско, для нас НЕСОМНЕНЕН ИНТЕРЕС УСТРОИТЕЛЕЙ ПЕЩЕРНЫХ СВЯТИЛИЩ К ГЕРОИЧЕСКОЙ ТЕМЕ ЕДИНОБОРСТВА ОХОТНИКА С БИЗОНОМ. ЭТА ТЕМА ХОРОШО ВПИСЫВАЛАСЬ В МНОГООБРАЗНУЮ ТЕМАТИКУ РОСПИСИ СВЯТИЛИЩ И ПОЛНОСТЬЮ ОТВЕЧАЛА ОДНОЙ ИЗ ЗАДАЧ МАГИЧЕСКИХ ЦЕРЕМОНИЙ – УКРЕПИТЬ ДУХ ОХОТНИКОВ (В ДАННОМ СЛУЧАЕ НА ПРИМЕРЕ МУЖЕСТВЕННЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ).»
Хочу обратить внимание, что с глубокой неолитической древности людей интересовал героизм, они восхищались выдающимися поступками, которые становились стремлением и пределом мечтаний для одних, а других возводили на верхние ступени социальной иерархии и превращали в кумиров. Кидая копья и дротики в чучело животного, его наскальный рисунок, юные охотники повторяли действие, которое до них некий первогерой сделал по-настоящему, где он убивал по- настоящему и мог быть убит сам. Посвящение производилось посредством имитации. Считалось, что в результате такого ритуала-посвящения человек приобретает новые свойства и качества, которые он потом несёт через жизнь. Говоря об известных фактах ритуальных посвящений позже, к примеру, в Средние века, можно отметить посвящение в мастера Иоановского масонства, которое проводилось в виде имитации убийства Гирама, библейского каменщика царя Соломона, причем, посвящаемый выступал в роли убиваемого. Как и в былые времена, сегодня ритуалы на значимые Солнечные праздники включают в себя имитацию мифологических сюжетов (сжигание чучела, символизирующего собой Мару-Зиму, на Комоедицу – т.е. борьбу и победу молодого Солнца над Зимой, в результате которой наступает Весна и т.д.). К ритуалам в таком контексте также относится и обряд Крещения.
Далее я буду поступательно развивать тему ритуала в плоскости Православной Традиции. Начну с обряда Крещения. Как и все вышеупомянутые обряды, Крещение является магическим/оккультным действием. В процессе его над чарой с водой произносится молитва/заговор, в результате чего свойства воды изменяются.
Б. А. Рыбаков в «Язычество древних славян» о происхождении слова «чародейство»:
«…Культ оленей и лосей в неолите, энеолите и бронзовом веке представлен огромным количеством петроглифов,