Собрание творений. Том IV. Аскетическая проповедь. Святитель Игнатий (Брянчанинов)
тела человеческого. Родится оно зараженным смертью и грехом, родится оно в смерть, по образу того тела, каким сделалось тело первого, сотворенного из персти и возвратившегося в персть, погибшего человека; но возрождается в купели крещения во спасение по образу тела, которое приял Небесный Человек, зачавшийся и родившийся от Духа Святого и Пречистой Девы: елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся[188]. Посредством чудного таинства Евхаристии наше тело соединяется с Телом Самого Христа, – соединяется тело с Божественным телом, кровь с Божественной Кровью. Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, – сказал Господь, – во мне пребывает, и Аз в нем[189]. Ядущий всесвятое Тело Христово и пиющий всесвятую Кровь Христову, при посредстве такой полноты вкушения, приходит в совершенное соединение с Богочеловеком: тело его делается Телом Богочеловека, кровь его соделывается Кровью Богочеловека. Истинный христианин почивает в Господе, и Господь почивает в нем; христианин облечен во Христа, и опять в христианине – Христос. Созерцая это величие христиан, апостол взывает к нам: Телеса ваша удове Христовы суть[190]. Тело Господеви и Господь телу[191]. Облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похоти[192]. «Дары Святого Духа, – сказал некоторый угодник Божий[193], – уже естественны естеству обновленному». Уже естественно телу, составляющему собой единое с телом Христовым, быть храмом Святого Духа: где Христос, там неслитно и неразлучно со Христом и Дух Святой.
Многие истинные служители Божии проявили во время земной жизни присутствие Святого Духа в телах их и тем опытно доказали, что тела христиан должны и могут быть храмом Святого Духа. Тень святого апостола Петра исцеляла больных[194]; принадлежности из полотна, которое имел святой апостол Павел для своего употребления, были приносимы к больным – и больные от прикосновения к ним исцелялись, а нечистые духи оставляли мучимых ими[195]. Ехидна, этот самый ядовитый змей, ужалила апостола; но он остался невредим, как бы вовсе не подвергшийся укушению змея. Некоторые святые ходили по водам, протекали, как крылатые, значительные пространства в самое короткое время, при молитвах возвышались телами своими от земли, как бы предначиная, по выражению некоторого святого писателя[196], будущее восхищение на воздухе и являя к такому восхищению способность. Не только в душах их, в самых телах воздействовал Святой Дух! Как в телах человеческих, низведенных к подобию скотов несмысленных, кипят различные страсти, так, напротив, в освященных телах кипит и преизливается Божественная благодать, услаждая тело небесной и духовной сладостью и вместе умерщвляя его для греха. По разлучении души с таким телом, тление не дерзает прикасаться к нему: потому что, несмотря на отсутствие души, соприсутствует ему Дух Святой, обнаруживая присутствие Свое различными, достойными Духа и свойственными Духу знамениями.
Отчего тела
Гал. 3, 27.
Ин. 6, 56.
1 Кор. 6, 15.
1 Кор. 6, 13.
Рим. 13, 14.
Великий Сисой. См. Скитский Патерик.
Деян. 5, 15.
Деян. 19, 12.
Каллист и Игнатий Ксанфопулы. О безмолвии и молитве, гл. 25. Добротолюбие, ч. 2.