Сокращенное изложение Божественных догматов. Блаженный Феодорит Кирский
единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18).
А Креститель взывает: Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36). И все апостолы именуют Его преискренним и истинным Сыном Божиим. Сам Отец, двоекратно возвестив с неба, показал преискренность рождения, ибо изрек: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17; 17, 5). И что уж говорить о Крестителе, [Col. 449] Евангелисте, прочих апостолах и о Боге всяческих! Даже отец лжи, диавол (Ин. 8, 44), не осмелился именовать Его иначе, но до вступления в борение сказал: если Ты Сын Божий (Мф. 4, 6); побежденный же, познав, Кто Он, не сомневаясь, взывает: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф. 8, 29); и в Филиппах нарек Его Всевышним и Богом, ибо сказал: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают вам путь спасения (Деян. 16, 17), рабами назвал апостолов Христовых, дознав это от них самих, ибо слышал, что так говорит и пишет божественный Павел. Ибо говорит он: Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол (Рим. 1, 1); Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа (Флп. 1, 1). Если же сам учитель лжи, уступая молниям истины, именует Его и Сыном, и Всевышним, и Сыном Божиим, то осмеливающиеся назвать Сына тварию усиливаются опровергнуть наименование Самого Отца.
А что и божественные мужи именуют Сына Всевышним, о сем можно слышать у Захарии, который говорит сыну своему: и ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа – приготовить пути Ему (Лк. 1, 76). Великий же Иоанн предшествовал не Богу и Отцу, но Единородному Сыну, и в этом свидетель сам Иоанн, ибо спрошенный, Христос ли он, сказал: не я Христос, но я послан пред Ним (Ин. 3, 28). И богомудрый Давид говорит Сыну: да познают, яко имя Тебе Господь. Ты един Вышний по всей земли (Пс. 82, 19). Ибо если Сын есть Господь, а, по слову божественного апостола, один Господь Иисус Христос, Которым все (1 Кор. 8, 6), и: один Господь, одна вера (Еф. 4, 5), то Сын, как скоро Он – Господь, есть также и Всевышний.
Но о сем много было говорено нами вопреки Арию и Евномию, когда к ним обращалась речь наша. Посему перейдем к настоящему учению и покажем, что один и тот же, как научены мы, есть и Господь, и Единородный, и Бог Слово, и Спаситель, и Иисус.
Изводим же на середину Петра, который первый подтвердил сии наименования, потому что первый из апостолов, спрошенный Спасителем: а вы за кого почитаете Меня? (Мф. 16, 15), отвечал: Ты – Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16, 16). А божественный евангелист Иоанн одного и того же называет и предвечным Словом, и Единородным Сыном, и Зиждителем всех, и Христом Иисусом. Ибо говорит: В начале было Слово (Ин. 1, 1), а сим выражается вечность, потому что сущее в начале, очевидно, было всегда. И не сказал: «В начале пришло в бытие» или «В начале сотворено», но: в начале было. Научает же, [Col. 452] что именно было, ибо присовокупил: и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1, 1). Потом возвращается к сказанному выше и говорит: Оно было в начале у Бога (Ин. 1, 2). И как общностью имени показал единосущие, так и словами «Бог у Бога» дал видеть различие Лиц. Его же неоднократно называл и единородным Сыном, и