Религия и экономика. Труд, собственность, богатство. Татьяна Коваль
прохождения церемонии упанаяны, что для них исключалось. Такая постановка вопроса превращала упанаяну из чисто религиозного ритуала в важный фактор общественно-экономического порядка, определявший социальный статус индивидуума и обширный круг прав и обязанностей вне собственно культовой сферы»[117].
Таким образом, деление на варны вписывалось в картину создания мира и связывалось с миром сакрального. При этом понятие о бытовой «нечистоте», в том числе связанной с «грязными» работами, переходило в ритуальную «нечистоту». Получалось, что, с одной стороны, «грязные» работы влекли за собой осквернение и ритуальную «нечистоту», а с другой стороны, невыполнение этих передающихся по наследству профессиональных обязанностей считалось величайшим религиозным грехом.
В дальнейшем каждая варна стала дробиться на касты (jati) – замкнутые эндогамные группы, образованные по сословно-профессиональному, этническому и ряду других признаков. Люди, занимающиеся одним и тем же ремеслом, могут быть представителями разных каст. Так, например, те, кто занимается стиркой белья, составляют десятки каст, которые в профессиональном отношении отличаются друг от друга способами кипячения или глаженья. На юге страны эти касты занимают среднее место в иерархической системе, например, выше парикмахеров, а на севере Индии оказываются среди низших каст, приближаясь по положению к кожевникам и касте неприкасаемых мусорщиков. Многие касты вообще существуют только в определенной области страны, и им нет аналогов в других областях. Интересно, что воры и грабители также составляли особые касты. До середины XX в. в Индии насчитывалось 3,5 тыс. каст. Причем численность низших каст, стоящих ниже шудр, так называемых неприкасаемых (хариджаны – «дети Бога»), составляла 85 млн чел. (Часто неприкасаемые считаются пятой Варной.) Несмотря на то что сейчас по Конституции Индийской Республики касты отменены, в общественной жизни их значение все еще велико.
Совершение жертвоприношений с давних времен стало монопольным делом высших каст брахманов. Считалось, что они, не являясь богами, брали на себя роль богов и поддерживали существование мира путем жертвоприношений. Бессмертие и долголетие обещано тем людям, которые, прибегая к услугам жрецов, правильно совершают обряды жертвоприношений. Чем больше было пожертвовано богам, тем «легче» эфирное тело умершего человека и благоприятнее его будущее рождение. Но не менее значимым было и соблюдение нравственных требований: правдивости, благочестия, уважения к родителям, заботы о детях, доброты ко всем людям и животным, воздержания от воровства, посягательства на чужое, убийства и прелюбодеяния.
Деление на варны и касты было связано с учением о карме. Это учение вышло за пределы индуизма, его разделяют практически все индийские духовно-религиозные школы и направления.
Закон кармы связывал религию и социальную действительность в одно целое. Считалось, что в жизни нет ничего случайного, и мы пожинаем то, что посеяли. Желание,
Гендин АЛ. Указ. соч. С. 15.