Богословие и культура. Александр Маркидонов
Дамаскин, прп. Источник знания. М., 2002. С. 182.
131
Максим Исповедник, прп. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия. С. 70.
132
Диадох Блаженный, еп. Фотики Древнего Эпира… С. 85–87.
133
Там же. С. 44–46.
134
Там же. С. 290.
135
Там же. С. 432.
136
Плотин. Шестая Эннеада. Цит. по: Адо П. Плотин, или Простота взгляда. М., 1991. С. 54.
137
Там же. С. 69.
138
Там же.
139
Плотин. Первая Эннеада. Цит. по: Адо П. Плотин, или Простота взгляда. С. 29.
140
Бибихин В. В. Философия и религия // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 36.
141
Симеон Новый Богослов, прп. 10 Нравственное слово. Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Прп. Симеон Новый Богослов. Н. Новгород, 1996. С. 184.
142
Там же. С. 181.
143
Диадох Блаженный, еп. Фотики Древнего Эпира… С. 127.
144
Цит. по: Мейендорф И., протопресв. Жизнь и труды свт. Григория Паламы. С. 239.
145
Диадох Блаженный, еп. Фотики Древнего Эпира… С. 400–401.
146
Там же. С. 432.
147
Плотин. Первая Эннеада. СПб., 2004. С. 87.
148
Платон. Собрание сочинений. Т. 3. С. 74.
149
Антоний Сурожский, митр. Школа молитвы. Клин, 2000. С. 102.
150
Острогорский Г. А. Гносеологические основы спора о святых иконах // Seminarium Kondakovianum. Вып. 2. Прага, 1928. С. 50.
151
Демус О. Мозаики византийских храмов. М., 2001. С. 18.
152
Плотин. Эннеады. С. 52. 5, 2, 1.
153
Там же. С. 138.
154
Рист Д. М. Плотин: путь к реальности. СПб., 2005. С. 143.
155
Диадох Дамаский, еп. О первых началах. СПб., 2000. С. 186–187.
156
Там же. С. 145.
157
Тертуллиан. О воскресении плоти. С. 193.
158
Ириней Лионский, сщмч. Творения. С. 480.
159
Иоанн (Зизиулас), митр. Евхаристия и Царство Божье // Страницы. 1997. Т. 2. № 2. С. 182–183. Ср. 1 Кор 10:11: «Все это происходило с ними, как образы /τυπικως/, а описано в наставление нам, достигшим последних времен». Динамика «образно» преднамеченного в ветхозаветном Израиле исторического совершения в оригинальном тексте передана энергичнее: ημων, εις ους τα τελη των αιωνων κατηντηκεν – нас, в которых концы веков сошлись навстречу (См.: Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык. СПб., 2002. С. 1035). Той же «динамики свершения» требует мотив «предызображения» и «предначертания», как он развивается у прп. Максима Исповедника: «Подобно тому, как Слово Божие до Своего явления и пришествия во плоти духовно обитало в патриархах и пророках, предызображая таинства Своего пришествия, так и после этого обитания (во плоти) Оно присутствует и в еще младенцах (во Христе), духовно питая и ведя их к возмужа