Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания. Никита Олегович Николов

      Актуальность темы исследования.

      Высокий темп технологического развития современного социума зачастую опережает темпы духовного развития. Подобная дихотомия зачастую ставит человека перед непростыми ситуациями экзистенционального выбора. Помочь справиться с подобными ситуациями могут знания о его духовных и физиологических ресурсах. Фактически речь идёт о востребованности подходов к обеспечению стабильности и безопасности развития человека как микрокосма в современном социуме. В этом контексте онтологические закономерности о структуре личности играют весьма важную роль. Одним из удачных примеров по концептуализации данных знаний мы считаем понятие «модели личностного бытия». Вместе с тем необходимо отметить, что в современной научной картине мира преобладают бинарные (двухмерные) модели бытия. Подобные модели отражены следующими диалектическими формулами: «материальное – первично, сознание – вторично; сознание – первично, материальное – вторично». В свою очередь, данные модели бытия порождают тождественные им модели личностного бытия – бинарные (одно-, двухмерные). Данные модели личностного бытия, по нашему мнению, не обладают полноценной трансцендентной функцией, позволяющей эффективно решать внутриличностные противоречия. Данные модели подчинены принципу редукционизма, часть в них превалирует над целым. Стоит уточнить, что понятие трансцендентной функции представлено в том объёме, как её понимал К. Г. Юнг. Необходимо отметить, что двухмерные модели личностного бытия также лишены подлинного единства, целостность которого, согласно нашей методологической установке, может быть раскрыта только в рамках тринитарной динамической системы, лишённой феноменов монодуализма и концептуальных агглютинаций (обобщение в одной структуре не совместимых в жизни понятий). В этой связи «трансцендентальная схема», поясняющая принципы соотношения времени, рассудка и чувствительности, разработанная И. Кантом, всецело подходит на роль альтернативы бинарным моделям личностного бытия. Подобную темпоральную модель можно кратко выразить в виде опосредованной схемы эволюции трансцендентального и физиологического компонента личностного бытия: «чувственность – время – рассудок».

      Стоит также отметить, что тринитарная динамическая модель личностного бытия И. Канта, в рамках которой трансцендентальной функцией служит категория времени, послужила основанием для эволюции тринитарной модели личностного бытия К. Г. Юнга, А. А. Свиридова и И. В. Черепанова. Характеризуя модель бытия И. Канта динамической, мы опираемся на исследование А. И. Иваненко. В исследовании А. И. Иваненко для различения динамической и статической моделей бытия применяется категория темпоральности. Наличие категории времени в той или иной модели бытия характеризует её как динамическую. Заложенные А. И. Иваненко в динамическую модель положительные характеристики, как системы готовой к своевременным изменениям, отражает её в качестве открытой системы.

      Таким образом, в основание характеристики тринитарной (трёхмерной) модели личностного бытия закладывается понятие готовности её к изменчивости (темпоральность), а также наличие в ней полноценной трансцендентальной функции. Учёт действия тринитарного подхода в рамках изучения структуры моделей личностного сообщает о том, что данные модели будут отвечать принципу холизма1. Иными словами, целое в данных моделях личностного бытия будет доминировать над её составляющими элементами. При этом в моделях личностного бытия, подчинённых принципу редукционизма, обязательно будут проявляться феномены абсолютизации того или иного элемента.

      В то же время онтологическим условием формирования двухмерных и трёхмерных моделей личностного бытия согласно нашей методологической позиции является языковая реальность. Схожий подход к изучению сущности языка ранее демонстрировали В. Гумбольдт, Л. Витгенштейн, М. Даммит, А. Н. Портнов, А. А. Потебня, А. А. Свиридов, Н. Н. Королева. В частности, Н. Н. Королева сообщает, что язык способен к конструированию реальности. Механизм конструирования мироздания опосредован образами, представлениями о физическом мире, которые, в свою очередь, отображаются в знаковых системах самим языком. В рамках исследования было установлено, что языковая материя диалектов, в основании письма которых лежит алфавит романской группы, а также алфавит идеографических языков мира, семантически и онтологически имеет предпосылки для смешения понятий души и духа. Вместе с тем и в российской философии имеются подходы по онтологическому обобщению феноменов души и духа. По нашему мнению это является инволюционной традицией в философской науке. В свою очередь, данная философская антиномия отразилась и на психологической науке. По мнению Б. Г. Мещерякова и В. П. Зинченко психологическая наука находится в стадии ожидания передовых философских работ, которые позволили бы исследовать конгруэнтную её истинному имени онтологию души. Предложенное исследование как раз и содержит философское обоснование новейшей онтологии души.

      Стоит