От библейских древностей к христианским. Л. А. Беляев
страны гутиев я вернул на свои места в [эти] священные города на той стороне Тигра, в святилища, которые в течение долгого времени были в руинах, богов, которые [прежде] жили там» (Пер. М.А. Дандамаева, цит. по: Мень 2000, с. 430).
В свои места разрешено было возвратиться не только богам, но и поклонявшимся им плененным народам, прежде всего иудеям, горячее стремление которых к возвращению стимулировала в годы Плена община, проповеди Второисайи и других ревнителей нового исхода. Плен закончился в 536 г. до н. э., возможно, особым указом Кира, который изложен в Книге Ездры[18].
1–3. Археология Палестины персидского периода (539–332 гг. до н. э.)
Во второй четв. I тыс. до н. э. историческая ситуация на Ближнем Востоке вновь резко изменилась. Тянувшееся около тысячелетия противостояние трех держав, Ассирии, Вавилонии и Египта, привело к общему коллапсу. В 612 г. до н. э. прекратила существование Ассирийская империя, в 539 г. до н. э. – Нововавилонское царство, история же Египта обрела неровный характер и на время ушла в тень. На сцену ближневосточной истории вышла новая огромная империя, Персидская, поглотившая древние державы вместе с ранее оккупированными ими землями. Среди последних оказалась и Палестина. Подчинение власти персов оказало самое непосредственное, многостороннее воздействие на ее судьбу, поэтому персидский период справедливо рассматривают как неотъемлемую часть библейской истории. До недавнего времени, однако, этому периоду не уделялось должного внимания, и археологически он оставался почти неисследованным (см. заключение к главе). К настоящему времени эта лакуна постепенно заполняется. Слои персидского периода открыты сейчас по всему региону, что позволило перейти к обобщению материалов[19].
Полевые открытия в Палестине персидского периода столь многочисленны, что их описание принято группировать по тем районам, которые определила еще ассирийская административная система, сохранявшая свое значение и позднее.
Вся северная часть Палестины включалась в провинцию Мегиддо. Слои персидского периода здесь чрезвычайно многочисленны, причем в нескольких городах проведены широкие раскопки этих слоев[20].
В Асоре остатки построек персидского времени вскрыты на телле и за его пределами, где первоначально располагалось сельское поселение, переросшее позже в город с цитаделью на холме. Остатки цитадели говорят о двух фазах. На первой (слой III) это крепость размером 30 × 26 м, состоявшая из большого открытого двора, с двух сторон которого располагалось по одному ряду помещений, а с южной стороны их было два. Кроме того, с юга цитадель была защищена еще одной стеной, а к северу стояла боевая башня. Отсутствие следов пожара и военных разрушений позволяет связывать конец жизни здесь не с нашествием, а с запустением. Во второй фазе план цитадели подвергся частным изменениям, в результате чего большую цитадель разделили на две самостоятельные постройки.
«…так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог Небесный; и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме» (1 Езд 1, 2–4).
Наиболее значительные сводки изданы Эфраимом Штерном: Stern 1982; Stern 2001; в краткой форме те же проблемы освещены в статье Андреа Берлин: Berlin 1997.
Они включали ряд крепостей в горных районах; в долине Иордана – Тель Дан, Тель Анафа, Тель Кинерет и Бейт Йерах; в центральном районе – Тель Кедеш, Таанах, Бейт-Шеан, Тель Абу-Хавам, Тель Кейсан и др.; на Побережье – финикийские или подверженные решающим финикийским влияниям города Тир, Ахзив, Акко, Кабри, Шикмон, Шавей Цийон (Stern 2001, р. 375).