Введение в русскую религиозную философию. Л. И. Василенко
сердце человека – это духовное средоточие души, оно лежит глубже разума как познавательной способности, глубже наших чувств; сердце – источник мышления, нравственных и эстетических оценок, творческих возможностей, волевых решений, наших духовных чувств. Из глубины сердца исходят действия совести, благоговейного страха и трепета, религиозной веры и надежды, любви к Богу и ближнему.
Но в сердце же могут корениться порочные страсти, высокомерие, тоска и отчаяние, а не только горение духа в служении Богу. Враг рода человеческого может влагать в сердца грешников злые побуждения, которые разум далеко не всегда способен заметить и блокировать. Один лишь Бог ведает, каков «сокровенный сердца человек» (1 Петр. 3:4). «Состоянием сердца выражается все душевное состояние (Пс. 50:12; 83:3). Человек должен отдать Богу свое сердце, чтобы сделаться Ему верным в мыслях, словах и делах: даждь ми сыне твое сердце, взывает к человеку Божия премудрость (Притч. 23:25)» (1, с. 72–73).
Сторонники автономии разума и поныне утверждают, что разум сам определяет свой предмет, пути и способы его осмысления. Юркевич, напротив, настаивал, что ключевые интуиции разума зарождаются в сердце. В глубинах мышления есть его духовная основа, есть, как он говорил, «основное душевное движение». Качество философских систем, учений и концепций можно оценивать по состоянию той духовной жизни, из которой они выросли.
Это подтверждает пример путников, которые шли в Эммаус (Лк. 24:13–32). Когда Господь разъяснял им тайну своего воскресения, «сердце предварило разум в познании истины. Ученики имели уже прежде мысли сердечные, которые, однако, не скоро и не легко были осознаны их разумом» (1, с. 85). Юркевич ссылается и на другие случаи. «Христианские аскеты часто жаловались на медлительность разума в признании того, что непосредственно и прямо известно сердцу, и нередко называли ум человеческий чувственным и плотяным; и конечно, он может показаться таковым, если сравнивать его посредственную деятельность с теми непосредственными и внезапно возникающими откровениями истины, которые имеют место в нашем сердце» (там же).
Если так, то разговоры об автономии человеческого разума (его «самозаконии») несостоятельны. Ссылаясь на Рим. 1:19 и 2:20, Юркевич утверждает, что принципы и правила мышления человека в конечном счете от Бога, который даровал их человеку. Эти законы «предлежат» человеку. «Самозаконие не свойственно человеческому разуму ни в каком смысле. Между явлениями и действиями души разум имеет значение света, которым озаряется не им положенная, но Богом созданная жизнь человеческого духа с ее богом данными законами. Душа существует не только как этот свет, но также как освещаемое им существо с многоразличными духовными способностями, для которых законы положены творческою волею Бога» (1, с. 87).
Св. Писание свидетельствует, что в сердце коренятся подлинные мотивы наших мыслей и действий. С этим не согласовывалась рационалистическая и идеалистическая философия XIX в., которая вслед за Декартом считала человека единством разумной души и тела, а душу трактовала как «вещь мыслящую». Юркевич обосновывал несостоятельность взгляда, что «душа человека есть первоначально существо