Энциклопедический словарь китайской культуры. Более 1000 важнейших понятий. Сюй Баофэн
неоконфуцианства северной Сун «спокойствие и избавление от страстей» берет свое начало в теории Сыма Чэнчжэня. У даоса было более 70 учеников, из них наиболее известны Ли Хангуан, Сюэ Цзичан. Его знаменитые произведения: «Тянь инь цзы» – 天隐子 («Мудрец Небесный отшельник»), «Цзо ван лунь» – «坐忘论 «(«Трактат о пребывании в забытьи»), «Сю чжэнь ми чжи» – «修真密旨» (сочинение о секретах самосовершенствования), «Сю чжэнь ян ци цзюэ» – «修真养气诀» (трактат о вскармливании ци), «Фу ци цзин и лунь» – «服气精义论» (сочинение о ритуальном дыхании) и другие (более десяти).
Хань Юй (768–824 гг.) (韩愈)
Литератор, философ династии Тан. Уроженец Хэян (ныне гор. уезд Мэнчжоу). Еще в детстве потерял обоих родителей, самостоятельно усердно учился, страстно увлекался чтением конфуцианских канонов. В период Чжэньгуань получил степень кэцзюй в системе государственных экзаменов, занимал должности государственного цензора, начальника уезда Яншань, преподавателя академии, чиновника министерства наказаний, чиновника министерства чинопроизводства и т. д. В связи с тем, что отговаривал танского императора Сяньцзуна от подношения в императорский дворец мощей Будды, был понижен в должности и назначен начальником округа Чаочжоу. В философии уважал конфуцианство, выступал против буддизма и даосизма. В противовес буддийскому наследию по генеалогической линии предков цзутун (祖统) создал даотун (道统) – «преемственность конфуцианского учения от мудрого к мудрому». Хань Юй говорил о том, что конфуцианство возникло раньше буддизма, даосизма и передавалось по одной линии: Яо – Шунь – Юй – Тан – Вэнь-ван – У-ван – Чжоу-гун – Конфуций – Мэн-цзы; с его точки зрения, это все ортодоксальные китайские воззрения, передающиеся путем даотун; он считал даотун традиционной идеологией гуманности жэнь 仁, нравственности, долга и 义и добродетели даодэ 道德. Гуманность жэнь – это человеколюбие, нравственность, долг и 义 означает «проявлять гуманность надлежащим образом». Добродетель даодэ тесно связана с гуманностью и долгом. Он развивал идеи, отраженные в «Да сюэ» («Великое учение» – один из текстов конфуцианского Четверокнижия) об упорядочении семьи и управлении страной, о том, что совершенствование начинается с собственного «я» и продолжается в семье. Осуждал буддистов и даосистов за отказ от человеколюбия и чувства долга, почитания Небытия, за отказ от моральных правил и устоев. Его учение о даотун положило начало неоконфуцианству. Хань Юй верил в волю Неба и подтверждал существование духов, он полагал, что духи могут наградить и покарать человека, но наряду с этим, отводил большую роль человеку. В вопросе об изначальной человеческой природе разделял людей на три разряда: «люди высшего разряда обладали добротой, среднего – добром и злом, а у людей низшего уровня было лишь зло», он выдвинул идею о том, что «люди первой категории могут учить других, а людей низшей можно принуждать». Хань Юй выделял «семь чувств», возникающих от взаимодействия